比昂系列（一）

 

華中子和心理咨詢中心——精神分析聯(lián)合機(jī)構(gòu)

時(shí)間：2011年3月18日

主題：比昂思想的概述

主講：張沛超

整理記錄：林瑤

校稿：吳和鳴

 

張沛超：我所依據(jù)的有兩本書，一本是蘇曉波譯的《思想等待思想者》，另一本是臺灣譯的比昂的一本重要的原著——《從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)》。我原打算在現(xiàn)象學(xué)之后再講比昂的系列，因?yàn)楸劝旱睦碚撚蟹浅６嗟默F(xiàn)象學(xué)特點(diǎn)，以后我會根據(jù)原著的內(nèi)容進(jìn)行注解。

為什么要講比昂呢？一個(gè)是我個(gè)人的偏好。當(dāng)年吳老師在武大給本科生和研究生連開心理治療討論的時(shí)候，我聽了很多次都沒有什么興趣就一直坐在后面。直到有一天聽到α、β，我疑惑怎么突然來了兩個(gè)數(shù)學(xué)概念，然后我就坐前面去了。對我來說，對比昂的興趣反倒比對弗洛伊德的興趣要早。個(gè)人偏好的原因是因?yàn)楸劝旱睦碚撚幸欢ǖ臇|方色彩，尤其是晚期的比昂。晚期的比昂有幾個(gè)很重要的說法，第一個(gè)就是“無欲無憶”。分析師應(yīng)該處于一個(gè)什么樣的狀態(tài)呢？分析師坐在那里，既沒有記憶，也沒有欲望，那就是空的狀態(tài)。

齊華勇：不期望，排空，歸零。

張沛超：對。我在一年前做咨詢的時(shí)候，每次我都會把來訪者的案例打開，看看上次講到了哪里，現(xiàn)在我就不這樣做了。沒有記憶，而且也沒有欲望。

齊華勇：就是感覺每次都是新的。

張沛超：來了就講唄。你不必?fù)?dān)心某些重要的東西自己會錯(cuò)過，因?yàn)橹匾�的東西必定會反復(fù)呈現(xiàn)在移情關(guān)系中，呈現(xiàn)在夢中，必定會不斷地呈現(xiàn)自身的，所以根本不需要記住上次講到哪了。沒有愿望，沒有欲望。有些分析師說，我很希望我的來訪者快點(diǎn)修通，快點(diǎn)領(lǐng)悟，癥狀快點(diǎn)消失，這樣的愿望難道也不應(yīng)該有嗎？其實(shí)呢，比昂認(rèn)為這樣的愿望也會阻礙來訪者真正地自由聯(lián)想。當(dāng)你把空間都給他騰出來的時(shí)候，他才能真正地自由聯(lián)想。當(dāng)你有一個(gè)“一定要你最終怎么樣”的愿望在那里時(shí)，他的無意識就會捕捉到你的這個(gè)欲望，于是他本人就能調(diào)整他的無意識，來欲望你的欲望。這是一個(gè)比較禪的境界，像參話頭一樣。

比昂晚期的第二個(gè)重要概念叫做“終極現(xiàn)實(shí)”，英文是“ultimately truth”,比昂用“0”表示，就是一個(gè)圈，禪宗的標(biāo)志就是一個(gè)圈。很多高僧都喜歡在屋里掛一張自己畫的一個(gè)圈。

王銘：曼陀羅？

張沛超：它跟藏傳佛教的曼陀羅還不一樣，它就是一個(gè)空的圈。這是禪宗的一個(gè)標(biāo)志，尤其是日本禪和朝鮮禪。

林瑤：它應(yīng)該不是零吧？是一個(gè)方方正正的圓○？

張沛超：不是，它就是一個(gè)零。這個(gè)應(yīng)該不是讀“歐”，因?yàn)槲野言�著掃描下來一看，“歐”要比它肥一些。

這是比昂吸引我的第一個(gè)方面，他有很濃重的東方色彩，尤其是晚期的比昂。

齊華勇：你說他有很濃重的東方色彩，他對東方的藏傳佛教有研究，但是他有沒有這樣的經(jīng)歷呢？

張沛超：比昂在8歲以前是生活在印度的。我們都應(yīng)該會接受這樣一個(gè)觀點(diǎn)，就是7歲以前生活在哪對整個(gè)人生的影響是非常大的。

吸引我的第二個(gè)地方是比昂的中期思想。比昂的中期思想可以用一個(gè)網(wǎng)格圖來表示。網(wǎng)格圖出現(xiàn)在比昂的每本書中，我把它稱為“精神分析的元素周期表”。這個(gè)表我曾經(jīng)花了兩個(gè)月的時(shí)間把PEP數(shù)據(jù)庫上所有關(guān)于網(wǎng)格圖的文獻(xiàn)都看了，終于弄得比較懂了�？梢赃@么說，精神分析互動(dòng)中的每一個(gè)小節(jié)、每一個(gè)部分，來訪者的每一個(gè)行為，我們的每一次翻譯，都落在這個(gè)網(wǎng)格圖內(nèi)，不會超出這張?jiān)�素周期表的范圍，不管這個(gè)化學(xué)反應(yīng)多么復(fù)雜。所以，比昂中期的思想特別像一個(gè)唯識學(xué)的體系，他把劃分做到了事無巨細(xì)，而且還找到了內(nèi)在的規(guī)律。

比昂的早期就要從他的生活談起。比昂的父母是貴族階層中的末流。英國的貴族是要養(yǎng)馬，要有仆人的。這個(gè)對于生活在英國的貴族來說代價(jià)高了點(diǎn)，但他父母畢竟是貴族身份，如果是在印度要養(yǎng)馬、有仆人就不是那么困難，所以他父母很早就到了印度，生活在那里。比昂8歲離開印度后就沒有再回去過。當(dāng)他回到英國的時(shí)候，他就注冊到醫(yī)學(xué)院，拿到了學(xué)位。接下來是一戰(zhàn)，比昂參了軍，還拿了勛章，比昂的身體非常好，表現(xiàn)得很像軍人的樣子。一戰(zhàn)結(jié)束后，比昂到了一個(gè)軍方的醫(yī)院，擔(dān)任內(nèi)科醫(yī)生和精神科醫(yī)生。這個(gè)時(shí)候，他也注冊到著名的塔維斯托克診所，塔維斯托克診所是英國精神分析的訓(xùn)練重鎮(zhèn)之地�？偣灿袃蓚�(gè)重鎮(zhèn)，一個(gè)是由克萊因做領(lǐng)導(dǎo)的塔維斯托克診所，另一個(gè)是安娜·弗洛伊德做領(lǐng)導(dǎo)的安娜·弗洛伊德中心。比昂本人接受了克萊因四年到五年的分析，同時(shí)他在軍隊(duì)的醫(yī)院里開始實(shí)踐精神病的團(tuán)體治療。就在這個(gè)過程中，他逐漸形成了他的早期思想。

他早期的思想相應(yīng)地分成了兩部分，第一個(gè)部分是精神病的病理學(xué)。事實(shí)上這一部分在精神分析的領(lǐng)域中是一個(gè)勇敢的嘗試。弗洛伊德的精神分析是圍繞神經(jīng)癥展開的，弗洛伊德本人并沒有太多與精神病人接觸的經(jīng)驗(yàn)，而且弗洛伊德對兒童也沒有直接分析的經(jīng)歷，后者由克萊因和安娜·弗洛伊德實(shí)現(xiàn)。所以，在當(dāng)時(shí)比昂在精神病人的身上開始實(shí)踐精神分析是一個(gè)很大的嘗試。第二個(gè)部分是比昂對團(tuán)體治療的貢獻(xiàn)。普遍認(rèn)為精神分析只能在一對一的私密空間進(jìn)行，比昂卻提出了疑問：精神分析可以在一個(gè)團(tuán)體的設(shè)置中做嗎？因此，比昂做了兩個(gè)在精神分析領(lǐng)域中非常原創(chuàng)性的實(shí)驗(yàn)，這兩個(gè)實(shí)驗(yàn)都有了豐厚的成果。

在他早期的精神病病理的思想中，有一篇重要的文章，叫做《Attack on linking》，翻譯成中文就是“對于連接的打斷”，或者“對連接的攻擊”。在這篇之后，他寫了另外一篇文章將區(qū)分精神病的部分和非精神病的部分。他認(rèn)為人有精神病的部分和非精神病的部分，精神病的部分的病理性核心就在于他的第一篇文章《Attack on linking》。

舉一個(gè)我臨床中的例子。

當(dāng)一位病人在沉默的時(shí)候，我就按慣例去問他“在想什么？”

對方就說“你一問我，我就煩”

然后我接著問“這個(gè)煩是怎么樣的感受呢？”

“不告訴你，你問我我就想罵人”。

那么，在這個(gè)時(shí)候，我就觀察我自己的內(nèi)在反應(yīng)，我就感覺突然有種東西斷了，什么斷了呢？是我自己的理智思維過程和我的情感部分“哐啷”一聲斷了。我的理智部分在拼命地考慮這一刻是為了什么，而情感部分變成了一個(gè)軀體化，就是我感覺到想打人，血壓升高5毫米汞柱，手臂變緊張。我的內(nèi)在首先發(fā)生了這樣一個(gè)觀念過程，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)他和我之間，“唰”地非常遠(yuǎn)了。

齊華勇：短路了。

張沛超：斷路了。我就意識到，我跟來訪者的連接也被打斷了。當(dāng)明白這些之后，我認(rèn)為發(fā)生了一個(gè)投射性的過程。于是我做出了下一個(gè)干預(yù)，我說“我認(rèn)為，你在打斷一個(gè)東西”，于是對方問我“在打斷什么東西？”，我說“你這是在毀壞我們之間的連接，你也在攻擊我可以進(jìn)行思考的部分。我在想或許在你心中發(fā)生了一個(gè)過程，如果是去思考它的話就會非常的難受，所以你寧愿不去思考，而且你也不想讓我去思考”。這個(gè)干預(yù)我拿到北京跟蘇曉波討論，我們認(rèn)為這是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的克萊因-比昂派的干預(yù)，就是迅速對負(fù)向移情的解釋。在來訪者內(nèi)心中發(fā)生了這樣一個(gè)過程使得他認(rèn)為，如果要意識到真相，如果要讓分析師貼到他自己的真實(shí)感受，讓分析師體驗(yàn)到他自己的那部分感受，那將是危險(xiǎn)的，所以他內(nèi)在引發(fā)一個(gè)過程就是毀掉所有的連接。這是我舉一個(gè)臨床中的例子來解釋連接的打斷，它表示了一個(gè)人內(nèi)心中的精神病性的部分何以運(yùn)作和表現(xiàn)。

第二個(gè)是比昂在團(tuán)體治療中的貢獻(xiàn)。他認(rèn)為團(tuán)體也有無意識的過程，團(tuán)體有團(tuán)體的防御。團(tuán)體在遭受到壓力的時(shí)候，會有配對型防御、戰(zhàn)斗逃跑型防御和理想化式的防御。比方說一個(gè)團(tuán)體在壓力下迅速分裂成左右兩派，分裂掉；一個(gè)團(tuán)體在壓力下會迅速期待有一個(gè)救世主的樣子；一個(gè)家庭在災(zāi)難中希望有子女結(jié)婚來沖喜。這些都是一個(gè)團(tuán)體的防御，分別是戰(zhàn)斗逃跑、理想化和配對型防御，這一部分我們在以后還會展開。

在比昂擔(dān)任塔維斯托克診所的類似于我們今天這樣的研討會的主持人，由他和克萊因輪番給出臨床上的見解供大家討論的時(shí)候，比昂逐漸形成了他的中期思想，我們可以把它稱為精神分析的知識論。他回答幾個(gè)問題，就像是上次的案例一樣，詢問人的情感是從哪里來的，人的知識又是從哪里來的，人的知識何以從情感中分化出來，人的知識對于世界的所有體驗(yàn)有沒有內(nèi)在的一個(gè)過程，由最原始的、不能被思考的東西到一個(gè)理論體系，乃至一個(gè)演繹系統(tǒng)。

比方說我剛剛描繪的臨床中的那個(gè)片斷，當(dāng)這些來訪者在焦慮的時(shí)候，他內(nèi)心中有大量未成形的、自己體會不到的元素的存在，比昂把它稱之為β元素。β元素不能被思考，而且在心理空間中也沒有它的位置，但是它具有非常旺盛的能量和張力。那可以通過什么方式把β元素處理掉呢？只能靠投射性認(rèn)同，把它放在另外一個(gè)人的內(nèi)心世界，看看會激起什么火花，看看另外一個(gè)人是怎么處理這些過程的。所以，這樣看起來投射性認(rèn)同又是一種比較高級的防御機(jī)制，對于在這種情況下的來訪者來說，這是迫不得已而且又是比較高明的。當(dāng)他無法對這些元素進(jìn)行消化的時(shí)候，他就把它放到另外一個(gè)人身上，讓另外一個(gè)人產(chǎn)生相似的感受，看他會怎樣。這樣的話，一方面讓這個(gè)人得以理解這位投射者內(nèi)心發(fā)生的過程，另一方面還有一個(gè)這樣希望：如果另外一個(gè)人可以處理這些的話，那么我就能內(nèi)化他處理的能力。這樣的來訪者在這樣的情況下缺乏的是什么樣的能力呢？他缺少的就是α功能。由此，比昂就發(fā)現(xiàn)了我們所有的內(nèi)在世界，不管是屬于情感的、屬于知識的、屬于理論的、屬于公式的，他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)由低到高，由原始的到非原始的，由極端個(gè)人化的到極端普遍化的過程，這個(gè)過程就構(gòu)成了網(wǎng)格圖的縱軸。

網(wǎng)格圖的縱軸從上到下，依次是A：β元素，B：α元素，C：夢樣的思維、夢和神話。當(dāng)一個(gè)人內(nèi)在世界里都是β元素時(shí)，這個(gè)來訪者是沒法做夢的。

做夢需要有兩個(gè)前提，第一是象征，必須要通過一個(gè)象征的過程才能呈現(xiàn)為夢中景，而象征的形成是α功能的一個(gè)側(cè)面，第二個(gè)前提是壓抑的機(jī)制已經(jīng)存在，如果沒有壓抑的屏障就無所謂夢和非夢。比如說精神病患者，顯然他內(nèi)心的象征功能已經(jīng)垮塌掉了，而且精神病人是不壓抑的，精神病人的無意識是外露的，他們的β元素都被投射至外部空間，變成了一些奇奇怪怪的客體，這些便是精神病人幻覺或者妄想的內(nèi)在過程。

α元素再到夢樣的思維、夢和神話，神話就是人類集體的夢，就是人類的遠(yuǎn)古記憶象征之后形成的具有夢的結(jié)構(gòu)的故事。

到第四就是縱四，叫做前觀念，D、E、F分別是前觀念、觀念和概念。

當(dāng)我們在聽到一個(gè)案例的時(shí)候，內(nèi)心“有所動(dòng)”，繼而注意力被吸引到這個(gè)“有所動(dòng)”上面時(shí)，我們的內(nèi)心就形成了一個(gè)前觀念。我們回想一下有沒有這樣一個(gè)過程，我們的注意力被這個(gè)“一動(dòng)”所抓住，并有所期待，便形成了一個(gè)前觀念。

繼而當(dāng)我們聽到一些細(xì)節(jié)，這些細(xì)節(jié)是什么呢？就像夢一樣，逐漸地使這個(gè)前觀念飽和起來，充實(shí)起來，于是我們腦子中一亮，“就是這個(gè)”，我們便形成了一個(gè)觀念。

觀念還是個(gè)人的東西，如果這個(gè)觀念與我們腦子中已有的名詞系統(tǒng)再一次重合，那就叫一個(gè)概念。這時(shí)候你就會說，哦，好像來訪者把一些東西投射到了你心里。然后你再用概念總括剛剛的感受，而這部分就成為可傳達(dá)的。

觀念再往下，到G，變成了一個(gè)科學(xué)的演繹系統(tǒng)，到H，是代數(shù)推算系統(tǒng)。

如果我們觀察網(wǎng)格圖的話，會發(fā)現(xiàn)在G軸只有一個(gè)元素，而H軸沒有元素，這說明真正的代數(shù)推算系統(tǒng)已經(jīng)不在人的主觀現(xiàn)象界內(nèi)。

三角形內(nèi)角和為180度，我們能不能脫離一個(gè)三角形的概念或現(xiàn)象而掌握它的實(shí)質(zhì)呢？不能，所以說它已經(jīng)不屬于主體意識的范圍，它更像是柏拉圖理念世界里的一個(gè)元素。這樣我們就能看到比昂另外一對重要的概念在網(wǎng)格圖中的應(yīng)用，就是“容器”和“被容物”，英文就是“container”和“contain”。當(dāng)β元素被裝入容器以后就變成α元素，α元素被contain之后就變成夢樣思維、夢或者神話，再被裝到一個(gè)容器中就成為前觀念，再裝就成為觀念，再裝就成為概念，再裝就成為科學(xué)演繹系統(tǒng)。在這里，比昂提供了一個(gè)人類的知識如何誕生于情感，誕生于不可言說物的一個(gè)軸。這部分我們可以看到，比昂遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了前人，既超越了弗洛伊德，也超越了他的直接分析師克萊因。

 

bion方格圖（THE GRID）

β元素不能被思考，而且在心理空間中也沒有它的位置，但是它具有非常旺盛的能量和張力。

 

林瑤：這個(gè)“容器”怎么理解？

張沛超：“容器”可以做非常多的理解。不知道你是否知道康德的“前天綜合性”，或者胡塞爾的“被充實(shí)”？這個(gè)就叫“被充實(shí)”，容器被容物充實(shí)。被容物使用一個(gè)雄性的標(biāo)志“♂”來表示，容器用一個(gè)雌性的標(biāo)志“♀”表示，當(dāng)它們倆結(jié)合之后就會形成一個(gè)新的被容物，繼而尋找一個(gè)新的容器，繼而產(chǎn)生一個(gè)新的被容物，再尋找一個(gè)新的容器，依次進(jìn)行下去，這就是網(wǎng)格圖的縱軸。

齊華勇：容器與被容物結(jié)合以后又形成一個(gè)新的被容物，這是怎么形成的呢？

齊華勇：我們?yōu)槭裁匆�追求對病人持之以恒地分析，促使他持續(xù)不斷地領(lǐng)悟呢？我們明白一點(diǎn)為什么還要想明白更多一點(diǎn)呢？我們就是在個(gè)人的故事中尋找他跟所有人類的相似之處，那就好像是設(shè)定了一個(gè)總?cè)萜髟谀恰?/span>

齊華勇：背后就是人類共同的“希望被理解”的愿望在那。

張沛超：確切地講是“意義”，容器是誕生意義的地方。比方我剛才舉的那個(gè)臨床的例子，我僅僅是感覺到想打人，那就說明，我內(nèi)在部分的那個(gè)容器要不就是沒有，要不就是容器已經(jīng)被塞了其他東西，要不就是我找了半天沒找到。所以呢，那一刻的互動(dòng)就沒有任何意義，對我沒有意義，對于來訪者只是重復(fù)而已也沒有意義。但是后來我在我的既往經(jīng)歷中找到了一個(gè)可以使它呈現(xiàn)意義的點(diǎn)，拿去一結(jié)合，哦，我理解他了。于是呢，一結(jié)合就成了一個(gè)新的東西。

我想起那個(gè)棉花糖，我們不要把容器一定想成碗狀的東西。棉花糖一加熱，然后β元素像棉花絮一樣都出來了，如果你不拿個(gè)棍子攪，它也就飛了。但如果你拿個(gè)棍子這粘粘，那粘粘，一攪它就成形了。那么，在這個(gè)過程中，你的容器就是這根棍，它把這些飄散的東西粘在一起。我們在接受大量的投射，大量的β元素的時(shí)候，我們自己的內(nèi)心也被粉碎掉了，我們內(nèi)在產(chǎn)生意義的容器也“哐當(dāng)”塌了，于是就沒有一個(gè)內(nèi)在空間來加工病人的投射。

也由此我們可以體會到比昂的一個(gè)縱軸理解起來就這么深刻，無論是弗洛伊德還是克萊因，他們都沒有打算將精神分析的東西理理、順順。當(dāng)年門捷列夫排元素周期表的時(shí)候，他什么實(shí)驗(yàn)也沒做，也就是玩一些撲克牌。既然已經(jīng)發(fā)現(xiàn)上百種元素了，那它們之間有沒有規(guī)律呀？他就玩撲克牌發(fā)現(xiàn)的確元素間存在著規(guī)律。有了這張表之后，它不僅可以解釋已有的化學(xué)反應(yīng)，而且還可以預(yù)測新元素的出現(xiàn)。它使化學(xué)由原來像煉金術(shù)一樣不成范式的學(xué)問變成了一個(gè)有范式的學(xué)科，這也使得它附在了每一本化學(xué)字典，每一本化學(xué)書后面，成了一面國旗。那么比昂也是在花心思完成這件事情。

 

我們再看網(wǎng)格圖的橫軸，橫軸要比縱軸復(fù)雜得多。因?yàn)闄M軸內(nèi)含了一個(gè)時(shí)間性。什么叫時(shí)間性呢？比昂在此所指的時(shí)間性并非鐘表時(shí)間，而是主觀世界里一個(gè)有先有后、有次序的過程。

橫軸的第一列，被翻譯為“試探性假說”。一位來訪者在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)沒來，我們在咨詢室撓癢癢撓了兩分鐘，我們就有了一個(gè)試探性的假設(shè)。你注意到?jīng)]有，我們現(xiàn)在討論的這些跟縱軸完全不一樣，它涉及兩個(gè)人互動(dòng)中的具體的事件，而并非知識是怎么樣一層一層來的。當(dāng)分析師在治療中顯得有些異樣的時(shí)候，來訪者突然停止了自由聯(lián)想或者突然轉(zhuǎn)變了話題，他們的內(nèi)心過程中也發(fā)生了一個(gè)實(shí)驗(yàn)性假說。實(shí)驗(yàn)性假說之后就是ψ軸，它沒有被翻譯。在我看來，這個(gè)軸可以被不是很恰當(dāng)?shù)乩斫鉃樽杩馆S。當(dāng)這個(gè)試驗(yàn)性假說出現(xiàn)在內(nèi)心之后，那么自由聯(lián)想的橫軸就斷了，繼而圍繞在試驗(yàn)性假說周圍就形成了一個(gè)屏障，這個(gè)屏障將使自由聯(lián)想或者內(nèi)在時(shí)間的流動(dòng)打斷。

我們觀察這個(gè)元素周期表β元素這一行，我們就會發(fā)現(xiàn)，它只有A1、A2和A6存在著元素，A1與試驗(yàn)性假說軸對應(yīng)，A2與阻抗軸對應(yīng)，A6與action行動(dòng)軸對應(yīng)。當(dāng)病人處于β元素位主的時(shí)候，他形成一個(gè)實(shí)驗(yàn)性假說，產(chǎn)生一個(gè)阻抗，這個(gè)阻抗帶來巨大的壓力，進(jìn)而直接釋放在行動(dòng)中。中間A3、A4、A5三個(gè)過程都沒有，這中情況只出現(xiàn)在了β行。那β行缺失了哪三個(gè)過程在α行又出現(xiàn)了呢？它們依次是記號（notation）、注意（attention）和探究（inquiry）。當(dāng)來訪者處于β元素在內(nèi)心大量蓄積的時(shí)候，只要一憋著就見諸行動(dòng)了。他會不會考慮到為這種內(nèi)心的感受賦予某個(gè)記號呢，會不會琢磨呢？不會。他會不會注意在有這種記號之后，把其他的注意力聚焦在這個(gè)點(diǎn)上呢？也不會。會不會在聚焦后對它進(jìn)行探究呢？也不會。所以看起來，他就直接從阻抗軸“哐當(dāng)”就到見諸行動(dòng)軸了。我雖說是拿來訪者為例，分析師在這個(gè)過程中一樣會出現(xiàn)這種情況。當(dāng)我們體驗(yàn)到內(nèi)心一種ψ軸的巨大的張力的時(shí)候，我們理想的做法是將β元素先α化，α化之后呢，就可以對它做標(biāo)記，可以將注意力吸引到這上面，可以對它探究，再來做出下面的決定。所以說在β元素被α化之后，一直到概念這一軸，前觀念、觀念、概念都存在著實(shí)驗(yàn)性假說、阻抗、記號、注意、探究和行動(dòng)。我們又觀察到在科學(xué)研究系統(tǒng)中，它只對應(yīng)ψ軸一個(gè)G2，它既沒有實(shí)驗(yàn)性假說，也沒有記號、注意、探究和行動(dòng)。當(dāng)一位來訪者在咨詢中大量跟你談理論的時(shí)候，他在干什么？

林瑤：阻抗。

張沛超：對，他在阻抗啊。在科學(xué)研究體系這一軸，它既沒有實(shí)驗(yàn)性假說，也沒有記號、注意、探究和行動(dòng)。在這一軸，就只能是阻抗，因?yàn)樗�不再包含任何元素�?/span>

如果要把網(wǎng)格圖講透呢，絕對不是這一點(diǎn)時(shí)間可以搞定的。要對網(wǎng)格圖做系列的注解，在我看來至少需要四門學(xué)科作支撐。哲學(xué)，尤其是康德的先天綜合判斷，胡塞爾的觀念充實(shí)、范疇直觀，皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論、認(rèn)知心理學(xué)及認(rèn)知行為科學(xué)，佛教唯識學(xué)。佛教唯識學(xué)在南傳阿毗達(dá)摩部分有一個(gè)過程和網(wǎng)格圖幾乎是一致的：觸、受、作意、想、思，五遍行心所。這樣一個(gè)過程涉及到我們認(rèn)識現(xiàn)象的所有方面，我們先跟一個(gè)東西先有所接觸，進(jìn)而在內(nèi)心產(chǎn)生愉快或不愉快或其他的感受，作意就把所有的注意力引在這個(gè)記號上，想和思就是探究的過程。所以只要是對人的主觀世界進(jìn)行一個(gè)純現(xiàn)象的探究，那么我們可以肯定的是所有的學(xué)問必然使用不同的說法來說這些變式。所以說，唯識學(xué)的體統(tǒng)，比昂的體統(tǒng)，現(xiàn)象學(xué)的體統(tǒng)，只要是還原到人的主觀世界發(fā)生了什么，那必定是同一個(gè)東西。

林瑤：我想到西方心理學(xué)也是這樣子的，它分感覺、知覺、注意、思維等等。

張沛超：有相同，但是它那個(gè)研究方法和現(xiàn)象學(xué)是完全不一樣的，它那個(gè)是“剁”了，然后挨個(gè)兒去研究。而這個(gè)更像是一個(gè)范疇直觀，整體看見是怎樣聯(lián)系的，它不是用實(shí)驗(yàn)的方法分離開來，它是靠極其強(qiáng)的內(nèi)省。胡塞爾事實(shí)上是一個(gè)內(nèi)省超強(qiáng)的一個(gè)人，康德也是，這些人沒事就琢磨，就是入定狀態(tài)。我們在精神分析的過程中，不斷去反思臨床行為，也能琢磨出這些過程。

齊華勇：長期不斷的內(nèi)省、內(nèi)觀。

張沛超：至此，我們就看到了比昂在中期所構(gòu)建的一個(gè)系統(tǒng)。因?yàn)檫@個(gè)系統(tǒng)很龐大、抽象性非常的強(qiáng)，所以很多分析師對他望而卻步。我有一句話，如果一個(gè)人能夠把弗洛伊德、溫尼科特、比昂三個(gè)人讀透，就不用再看其他的，臨床上描繪的不會超過他們?nèi)齻�(gè)講的。我最近看了看比較時(shí)髦的比如主體間性、心理化、依戀理論、第三空間等等，我發(fā)現(xiàn)比昂基本上都說了，再看看科胡特的自體客體什么的，我發(fā)現(xiàn)這些東西溫尼科特基本上也說了。

溫尼科特跟比昂很不一樣，溫尼科特的行文風(fēng)格是跟媽媽講，溫尼科特對哲學(xué)毫無偏愛，而且也不構(gòu)建任何體系，他的很多著作都是他在英國廣播電視臺的演講稿。但是一看比昂的書就不一樣，全都是以演繹的方式寫的，前推后理。看溫尼科特可以倒著看，每次看一點(diǎn)合上以后再接著看，但看比昂就得從頭開始看。但是比昂在經(jīng)過這樣一個(gè)階段之后，晚年進(jìn)入了神秘主義。那時(shí)候他的理論反倒分外的簡單，以致只剩下八個(gè)字：無欲無憶、終極現(xiàn)實(shí)。他有點(diǎn)像佛學(xué)中由唯識到如來藏的過渡，本來是要成佛的，得把佛師爺都搞清楚，最后到如來藏的時(shí)候，不管是禪宗還是大圓滿，明心見性就成佛了。什么是“心”，什么是“性”，那就是比昂的“終極現(xiàn)實(shí)”。理論經(jīng)過非常多的磨練之后，最后變得非常簡單。但是看得出來，如果比昂沒有早期和中期的話，最后也不會由龐雜到極其質(zhì)樸。這有點(diǎn)像唯識中的“轉(zhuǎn)識成智”，把世界所有的心法、心所法、色法、心不相應(yīng)行法，全都挨個(gè)認(rèn)識清楚之后，它就轉(zhuǎn)化為一個(gè)東西就是“智慧”。比昂恰好有一本書的名字叫做transformation，這是他晚期的作品，在這篇文章中，他才提出了“無欲無憶”和“終極現(xiàn)實(shí)”。這是發(fā)生在他構(gòu)建完網(wǎng)格圖之后的事，這才得以明心見性了。所以，比昂的轉(zhuǎn)變有一個(gè)非常明顯的次第關(guān)系。

比昂一直工作到八十多歲，后來美國提供的工資高些就去了加州。去了加州之后，就生病，生病后就入滅了。他結(jié)過兩次婚，從他第二任夫人對他的回憶來看，她認(rèn)為比昂是非常質(zhì)樸的，很愛他的孩子，不知道掩飾和做作是什么意思。他夫人的用詞非常之深情款款，我們可以看到，事實(shí)上比昂經(jīng)過一生的修煉達(dá)到了他所描繪的那個(gè)狀態(tài)。

比昂對于精神分析的貢獻(xiàn)：

首先就是他解釋了什么叫做自由懸浮注意。自由懸浮注意是弗洛伊德的一個(gè)重要概念，和自由聯(lián)想對應(yīng)。我們在臨床中可以自己察覺，當(dāng)來訪者的自由聯(lián)想斷了的時(shí)候，通常我們的自由懸浮注意也斷了。如果是我們的自由懸浮注意先斷了的話，通常對方的自由聯(lián)想也會斷。

比方說，我們今天督導(dǎo)的案例，“這個(gè)人是不是同性戀”這是屬于G2的，是一個(gè)概念。在我們腦子中先把這個(gè)概念往這一摁，那么在這個(gè)軸里邊，就既沒有實(shí)驗(yàn)性假說，又沒有記號、注意、探究和行動(dòng)，我們就存在著愿望，就是我要決定你是不是同性戀。繼而來訪者的欲望都被吸引到G2了，于是兩個(gè)人都被阻抗了。在這個(gè)時(shí)候就需要退行，需要逐漸地退到夢、α元素，甚至是β元素這個(gè)層面，才能揭示出他的移情。我們一旦把一個(gè)理論裝在那里然后去衡量，不管我們是去評價(jià)這個(gè)人是同性戀還是邊緣型障礙還是要吃什么藥，分析師都處于網(wǎng)格圖中的G2,G2這個(gè)位置就封閉了所有的自由聯(lián)想。比昂就針對什么是自由聯(lián)想，他提出了一個(gè)重要的思路，就是做減法。我們不能自由聯(lián)想的時(shí)候我們要覺察我們是不是老惦記著某些東西。一旦考慮這個(gè)是不是什么診斷，我們的自由聯(lián)想就斷了，或者說我們有強(qiáng)烈的愿望，就是希望病人趕緊好。所以比昂在豐富分析師的態(tài)度方面，把弗洛伊德的很神秘的自由懸浮注意變得比較弱勢，變?yōu)樽鰷p法。

其次，比昂提供了精神分析中的一張?jiān)�素周期表，串�?lián)了所有精神分析中可能出現(xiàn)的現(xiàn)象。另外，晚期的比昂超出了弗洛伊德的境界，有點(diǎn)類似于佛教的無分別智、無礙、無住。

第三，他把精神分析的理論應(yīng)用于團(tuán)體中，在這個(gè)領(lǐng)域他是祖師爺。原來是認(rèn)為精神分析是不能應(yīng)用于團(tuán)體的，甚至包括克萊因都認(rèn)為他昏過頭了，自他以后精神分析才有可能應(yīng)用于團(tuán)體治療。

林瑤：剛才說由概念軸進(jìn)行退行，這個(gè)退行會很艱難��！

張沛超：那是相當(dāng)?shù)钠D難，如果你退過，你就知道有多難了。

萬晶晶：我想問個(gè)問題，那些來學(xué)習(xí)或體驗(yàn)的人，他們可能在咨詢中談到很多的理論知識，怎么看待他們的這種行為？

張沛超：他們應(yīng)該都在G2這個(gè)點(diǎn)上。具體來說，每個(gè)人的動(dòng)機(jī)不一樣。有的是希望自己變得聰明可愛：你看，我也在研究這套理論；有些是想要跟分析師競爭：你看，我讀的比你還多；有的是期望和咨詢師能夠有連接：你看，你讀弗洛伊德，我也讀弗洛伊德。

齊華勇：還有那個(gè)退行，剛才林瑤說會是很艱難。如果說分析師是一個(gè)不斷地放空的狀態(tài)的話，退行可能沒那么難。有一個(gè)自由表達(dá)、自由聯(lián)想的時(shí)空在那里。

張沛超：我們只要一放空，來訪者的意愿就會慢慢地呈現(xiàn)。“退行”這個(gè)翻譯不好，后來的分析師也在不斷地修改這個(gè)概念。有一種翻譯是“creative repetition”，就是“創(chuàng)造性地重復(fù)”。

齊華勇：我在想這樣翻譯會不會更好：“重復(fù)情境的創(chuàng)造性再現(xiàn)”，或者“創(chuàng)造性的重復(fù)情境”，我覺得“創(chuàng)造性地重復(fù)”還不夠具體，還不夠確切。

張沛超：你這個(gè)就比“強(qiáng)迫性”要好，強(qiáng)迫是回到那個(gè)點(diǎn)，但是事實(shí)上每次回去都不一樣。尤其這次是帶著分析師一起回去的，這就是一個(gè)創(chuàng)造性。以前在創(chuàng)造那個(gè)點(diǎn)時(shí)候，可能是一個(gè)人的世界，甚至是沒有人的世界，當(dāng)把分析師帶過去的時(shí)候那就是兩個(gè)人的世界。而且每一次回去都不單是改變了回憶的過去，同時(shí)也在改變現(xiàn)在。我的親身體驗(yàn)是深刻地體驗(yàn)到了什么叫創(chuàng)造性，好像每一次都回到了那個(gè)點(diǎn)上，但每一次都真的不同。我就想起那個(gè)做餅的過程。鋪一層，然后“咕�！本砩弦粚樱�又鋪一層，又“咕嚕”卷上一層，事實(shí)上那個(gè)餅越來越勁道。有些層是抹點(diǎn)油，“咕�！币幌拢�有些層是撒點(diǎn)胡椒粉，又“咕嚕”一下，每次“咕嚕”都不一樣。

在北京的時(shí)候還問到蘇曉波：怎么看待β元素。他就說β元素不見得是什么壞事，它代表著一種活力，來訪者有β元素說明他有很高的勢能。如果一個(gè)人都已經(jīng)抑郁到?jīng)]有β元素的時(shí)候就已經(jīng)熄火了。來訪者能夠到偏執(zhí)分裂位上，就說明他的能量是很大的，不管這些能量是真的假的，能不能使用的，可不可控的，會不會像核反應(yīng)堆一樣會炸掉的，總之是有能量的。只要有β元素，就有轉(zhuǎn)化為α元素的可能。

齊華勇：比昂的“β元素”和克萊因的“偏執(zhí)分裂位”是一致的嗎？

張沛超：比昂也使用偏執(zhí)分裂位和抑郁位的說法，而且與α元素、β元素有一致性。但是與克萊因不同的是，克萊因把偏執(zhí)分裂位和抑郁位看成是嬰兒對媽媽的態(tài)度，而比昂更是將這兩者看成是個(gè)體對世界的不同看法，而不僅僅局限于嬰兒對媽媽。

王銘：“β元素”與“本我”有什么關(guān)系？

張沛超：蠻有意思的是比昂說過這樣一句話，“我詳細(xì)地研究了弗洛伊德的本我、自我、超我理論，我發(fā)現(xiàn)它沒有什么用”。

齊華勇：相對于網(wǎng)格圖的縱軸，佛洛依德的本我、自我、超我要簡單，或者是概括。

張沛超：對，看起來比昂的活還要細(xì)一些，但美國人是抱著這“三我”的臭腳不放。我們可以看到英國的流派都不重視“三我”的理論，但美國的都重視。

王銘：重不重視是范式的問題，我的意思是它們都是指一股能量，包括羅杰斯講的實(shí)現(xiàn)取向，都是指一股子力。

張沛超：看起來哲學(xué)的根源不在于一個(gè)人的反思過程，哲學(xué)誕生于母嬰之間的互動(dòng)。無論是情感還是知識，都是從母嬰互動(dòng)開始的，一切學(xué)科都是這樣的。我們對于世界的看法，首先是被父母解釋，我們接受他們的解釋：你是什么樣的人，你應(yīng)該是什么樣的人。精神分析的時(shí)候已經(jīng)是二次解釋了，原來的那個(gè)解釋使來訪者充滿沖突。我們的這個(gè)解釋也不見得是終極解釋，只要讓來訪者活動(dòng)開就行了。

我每讀一遍網(wǎng)格圖都感覺心曠神怡，不由感嘆竟然有這個(gè)圖。特別是在研究網(wǎng)格圖時(shí)候，我就把自己的案例拿來挨個(gè)看是在那個(gè)格子，后來一看還真是這樣。兩個(gè)人像在一張棋盤上下棋一樣，跳來跳去。

王銘：科學(xué)實(shí)證的方法可以驗(yàn)證，可以有實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的支持，那么比昂的理論有什么辦法來驗(yàn)證嗎？

張沛超：我覺得比昂的理論跟認(rèn)知神經(jīng)學(xué)還是可能結(jié)合的。我們可以看β元素多的時(shí)候，哪些腦區(qū)被激活了，α功能發(fā)生作用的時(shí)候，哪些腦區(qū)又被激活了。在我看來，α功能肯定是與以下腦區(qū)相關(guān)的：背外側(cè)前額葉、腹外側(cè)前額葉、眼眶皮層、前扣帶回；β元素更多的可能是與杏仁核、基底核、海馬相關(guān)；在β元素逐漸α化的過程中，我估計(jì)很有可能前額葉皮質(zhì)跟基底核中腦部分的雙向投射會越來越豐富，越來越平衡。而且我注意到α化這個(gè)功能事實(shí)上跟工作記憶的關(guān)系不是很大，有些人工作記憶容量很大，你會覺得很好，但畢竟基本情緒的處理基本上是一個(gè)失能障礙，是一個(gè)死機(jī)狀態(tài)。在我看來它似乎與工作記憶的分布關(guān)系不大。

王銘：它是在符號化之前的。

張沛超：對，它在符號化之前，它更多的是從母親那里通過應(yīng)激而得來的。由母親良好的α功能不斷地發(fā)射β投注過去，然后α送回，再投注再送回，不斷送回之后呢，像印章的過程一樣印上去了。而這部分幾乎都在個(gè)體掌握科學(xué)知識的這幾年。

萬晶晶：你能否舉一個(gè)例子說明，來訪者表現(xiàn)出一個(gè)β的狀態(tài)，然后咨詢師如何讓他轉(zhuǎn)到α的狀態(tài)呢？

張沛超：這種例子很多。就像我一開始舉的那個(gè)臨床的例子，來訪者就是在不斷地進(jìn)行α化�！澳阋粏栁�，我就煩”，“不告訴你，你問我我就想罵人”，他這個(gè)行為重復(fù)多次但是他不知道對他本人來說意義是什么，通過我的解釋之后，這意味著他想保護(hù)，因?yàn)樗伎歼@樣一些東西確實(shí)是太痛苦了，甚至他都不愿意讓分析師去思考它。所以他想分析師應(yīng)該告訴他當(dāng)這些問題在你內(nèi)心出現(xiàn)的時(shí)候你有多么的痛苦。

黃模�。河幸粋�(gè)問題就是我們?nèi)绾胃鷣碓L者有這樣一個(gè)連接，或者說如何讓他感覺到有這樣一個(gè)聯(lián)系，因?yàn)槿绻�他沒有到達(dá)那個(gè)點(diǎn)上的時(shí)候，他會覺得你的解釋不靠譜。

張沛超：我們在臨床中，來訪者在某個(gè)格子的時(shí)候，我們通常在與他挨著的格子里。他在其中的一個(gè)格子的時(shí)候，我們就在他的旁邊。他那邊發(fā)生很多很多的過程，我可以跳到他的格子去感受一下，我感受到了然后跳出來，然后他也可以跳到我的格子來感受一下，兩個(gè)人在這幾個(gè)格子里跳了幾次之后呢，這些格子就松了。我們通常離病人的格子不會太遠(yuǎn)，當(dāng)他在β元素的時(shí)候，我們給他講俄狄浦斯沖突，那中間就翻了幾個(gè)格子，那就不是在下棋，而是在觀戰(zhàn)。他的狀態(tài)是在一個(gè)杏仁核過度亢進(jìn)的地方，你跟他講一些高深的理論，那也是隔了很遠(yuǎn)的距離。你始終要保持若即若離的感覺，要跟他站一個(gè)格子里，還不能老站著，你得往他周圍的格子里跳跳，如果發(fā)現(xiàn)某個(gè)格子有空洞的話，你就跳過去，然后叫他也跳過來看看。如果你離得太遠(yuǎn)的話，他就會不敢跳。

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張沛超：對，就是試探。而且我發(fā)現(xiàn)在臨床中要完成這個(gè)α化是需要不斷地重復(fù)。我只能說是有百分之十是感覺跳對了，其他百分之九十都是在試探。

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張沛超：一個(gè)好的回應(yīng)是能帶來軀體感受的。我們所有的軀體感受都是發(fā)生在大腦的，所以有一個(gè)恰到好處的回應(yīng)的時(shí)候，大腦某處的突觸必定有非常多的離子通道打開，繼而電位聯(lián)結(jié)，然后這個(gè)地方就有個(gè)臨時(shí)的通道在。之后這個(gè)地方不斷地加強(qiáng)，反復(fù)強(qiáng)化，最后突觸就張起來了，兩個(gè)本來斷裂的部分就被連起來了。這個(gè)時(shí)候他會發(fā)現(xiàn)之前非常敏感的情境變得沒那么敏感了，所以說我認(rèn)為靠一些一下治好的技術(shù)治一個(gè)癲癇病人是絕對不可能的，必須是長程的。

齊華勇：一個(gè)人的思維是長時(shí)間形成的，要改變絕不是一次兩次，一定要很多年的。像法國的精神分析，對美國的認(rèn)知行為根本就不屑一顧。

張沛超：法國人在心理治療是從來就鄙視他們的。他們在學(xué)院里上精神病理學(xué)，全部是現(xiàn)象學(xué)。我本來以為精神分析的精髓保存在英國，現(xiàn)在看來是在法國。所有英語系國家，包括戰(zhàn)后重建的德國，你看中德班的內(nèi)容非常的ego psychology，完全是從美國引進(jìn)的。我有一個(gè)同學(xué)在法國讀精神分析的博士，他們有自己心理學(xué)院，地位跟心理系和神經(jīng)科學(xué)院是一樣高的，照樣有博士生博導(dǎo)。

齊華勇：而且法國精神分析背后有幾百年的人文傳統(tǒng)在那，能夠承接起來。