弗洛伊德的個體模型，把最初的一些觀點(diǎn)提供給眾多追隨他的治療家。弗洛伊德自己重新修改自己的思想，放棄和修訂了一些東西。在他連續(xù)地澄清和修改他的概念的范圍內(nèi)，他概念的模型還沒有被完整的確定下來。他的模型包括對客體關(guān)系的理解，雖然他沒有發(fā)展它的所有含義，沒有象后來的學(xué)者那樣強(qiáng)調(diào)客體關(guān)系，然而他創(chuàng)造的概念和詞匯為后來的客體關(guān)系和自體心理學(xué)，提供了基礎(chǔ)和初始觀點(diǎn)。

     弗洛伊德在維也納長大，1881年接受了醫(yī)學(xué)專業(yè)教育。1885年，他在瓊沙爾科—一個著名的法國神經(jīng)科專家手下做研究。1886年，弗洛伊德回到維也納開設(shè)了一個私人診所。他最早的病人，經(jīng)常是歇斯底里癥和神經(jīng)衰弱的病人。一開始是不完善的，漸漸地，弗洛伊德離開了神經(jīng)學(xué)和他那個時代的治療實(shí)踐，開拓了一種心理的方法來理解和治療神經(jīng)癥。1983年，奧地利被納粹吞并，迫使他離開了維也納倫敦，1939年在倫敦去世。

    當(dāng)弗洛伊德精心創(chuàng)造了他的人格理論時，他試著去達(dá)到一系列目標(biāo)。他創(chuàng)造的動機(jī)理論，用來幫助解釋人類行為和理解人格的形成要素。在他的用來解釋動機(jī)的作品中，平衡了內(nèi)部病理方面（內(nèi)驅(qū)力）與環(huán)境方面（父母的影響）或與環(huán)境因素相對的個性特征。內(nèi)驅(qū)力表示了生物學(xué)或自然的角色，從環(huán)境方面確定對人的影響，或者在環(huán)境中養(yǎng)育客體。最近，所有的理論家都同意，自然和養(yǎng)育兩個方面形成了人格，但是在哪個方面影響更優(yōu)先上意見不一致。

     盡管弗洛伊德承認(rèn)，自然與養(yǎng)育兩個方面都是形成人格的力量，但是，他還是強(qiáng)調(diào)天性和本能內(nèi)驅(qū)力比較重要。他的模型是內(nèi)驅(qū)力模型，用本能來解釋關(guān)系和環(huán)境對形成個體的人格所產(chǎn)生的力量。本能是他討論動機(jī)和客體關(guān)系的框架。他假定生物的或本能內(nèi)驅(qū)力是初級的并且是先于客體的，，客體關(guān)系是本能內(nèi)驅(qū)力的一種功能。

      純客體關(guān)系的模型和弗洛伊德模型是針鋒相對的，它專門集中于用關(guān)系和環(huán)境來解釋動機(jī)。例如，費(fèi)爾貝恩布采納弗洛伊德對本能內(nèi)驅(qū)力的強(qiáng)調(diào)，而強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是對處于關(guān)系中的人格結(jié)構(gòu)及動機(jī)的理解，這些改變是具有批判性的�？坪�特也同樣這么看。從弗洛伊德弗對動機(jī)的強(qiáng)調(diào)，科胡特轉(zhuǎn)向?qū)ψ泽w和與之相關(guān)的自我客體的強(qiáng)調(diào)，而不是自我與內(nèi)驅(qū)力的相關(guān)性。

      重溫弗洛伊德的初始觀點(diǎn)，是為了更好地探討客體關(guān)系和自體心理學(xué)理論。我將集中在斜面的幾個方面進(jìn)行回顧和探討：關(guān)鍵的概念，心理結(jié)構(gòu)的形成，發(fā)展階段和客體的選擇，病理學(xué)，經(jīng)典治療和分析，個案研究，評定和對弗洛伊德理論的評價。

    對弗洛伊德的評價及批評

     通過創(chuàng)造客體的概念，澄清在發(fā)展的各個階段人們選擇不同的客體，強(qiáng)調(diào)俄狄浦斯沖突的狀態(tài)和結(jié)構(gòu)形態(tài)的關(guān)系方面，弗洛伊德對客體關(guān)系理論做出了重要的貢獻(xiàn)。他創(chuàng)造了許多術(shù)語。定義了許多議題。

      客體關(guān)系理論以后的許多爭論及評估，是沿著弗洛伊德的假設(shè)和表達(dá)的思想方法進(jìn)行的。例如：一些理論家批評他的本能作用重要性的假設(shè)，聲稱他的模型在解釋關(guān)系的態(tài)度上過于重視欲望和性。他沒有足夠清晰的闡明內(nèi)部客體關(guān)系。弗洛伊德的曖昧、修訂和思想的改進(jìn)，為以后的爭論和智慧的擴(kuò)展蘊(yùn)含了許多種子。

      弗洛伊德思想修訂的一個例子，能通過他的內(nèi)驅(qū)力概念示范出來，在本能驅(qū)力的概念里，有兩個不同但沖突的重點(diǎn)存在。弗洛伊德第一個強(qiáng)調(diào)內(nèi)驅(qū)力作為身體刺激的心理和精神的代表，第二個強(qiáng)調(diào)是作為投注的內(nèi)驅(qū)力，去接近意象或思想：這就是，內(nèi)驅(qū)力作為利比多的配額。這是一個重要的不同。隨著第一個強(qiáng)調(diào)問題產(chǎn)生出來，沒有自我的功能怎么有心理的意象？自我和本我的差別怎么理解？為了最深層的本我的上升，自我的功能是被需要的嗎？

     在第二個強(qiáng)調(diào)中，弗洛伊德似乎暗示，本我市純粹的能量而不是結(jié)構(gòu)。這個建議表明，心理和精神作為自我是一樣的。如果這是真的，那么包含這樣一個問題，在自我形成之前怎么能有心理的功能呢？這將更進(jìn)一步暗示，所有沖動是在自我內(nèi)部，而不是自我和其他系統(tǒng)之前（就是，本我和超我）。

     弗洛伊德的著作中，這個未解決的問題，為客體關(guān)系理論和連續(xù)的爭論提供了方向，費(fèi)爾貝恩選擇沖突的一個方面加以強(qiáng)調(diào)，他提出了將本能的內(nèi)驅(qū)力作為解釋動機(jī)的本質(zhì)結(jié)構(gòu)。他用在自我中有互相沖突的多方面的理論，代替內(nèi)驅(qū)力和弗洛伊德的生物方面的強(qiáng)調(diào)。梅蘭妮克萊恩，以另一種模糊的解答聲自我是從出生以后的表現(xiàn)，就是說，自我和本我同時存在，形成新生兒的心理功能。

     弗洛伊德在一些不確定的方面，運(yùn)用客體這個術(shù)語。他不總是很清楚客體是否是內(nèi)驅(qū)力整合的一部分，所以他反復(fù)的講，在想象中，一方面內(nèi)驅(qū)力有客體，另一方面沒有客體。關(guān)于內(nèi)驅(qū)力和客體之間的精確連接缺乏概念性的澄清，使得以后的客體關(guān)系學(xué)家們有爭議地不考慮內(nèi)驅(qū)力爾集中在客體上。