“移情”這一翻譯所隱含的“別戀”的意義，導(dǎo)致了對(duì)這一術(shù)語(yǔ)的原意的曲解。特別是對(duì)羞于談情、樂(lè)于談理性的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這種翻譯上的疵瑕，容易阻礙對(duì)這一術(shù)語(yǔ)所表達(dá)的理論體系的理解和接納。曾經(jīng)跟中國(guó)的同行討論過(guò)這一問(wèn)題，有人認(rèn)為，這個(gè)翻譯已經(jīng)很深入人心，成了漢語(yǔ)體系里精神分析話語(yǔ)的約定俗成的一部分，改變它可能遇到相當(dāng)?shù)淖枇�，并且可能造成混亂。而我個(gè)人卻認(rèn)為，精神分析在中國(guó)的傳播才剛剛開(kāi)始進(jìn)入實(shí)質(zhì)性的階段，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有到家喻戶(hù)曉、“積重難返”的程度；而且，從推動(dòng)精神分析在中國(guó)的傳播的整體戰(zhàn)略上看，改變這一翻譯所遇到的困難和可能產(chǎn)生的問(wèn)題，會(huì)大大小于錯(cuò)誤的翻譯本身制造的困難和問(wèn)題。路還長(zhǎng)得很，所以起步時(shí)的偏差還有機(jī)會(huì)被糾正，如果不糾正，這些小的偏差可能會(huì)導(dǎo)致“差之毫厘、失之千里”的后果。

    不良的后果實(shí)際上是已經(jīng)造成了。一些心理學(xué)的科普作者，也許是為了吸引更多的注意，刻意地把“移情”描述為“心理治療師不能承受的來(lái)自病人的愛(ài)情”。這種 “愛(ài)”當(dāng)然也是“移情”的一種類(lèi)型，但作者們卻沒(méi)有從精神分析的角度進(jìn)一步闡明作為“移情”的愛(ài)情跟現(xiàn)實(shí)生活中的愛(ài)情的本質(zhì)區(qū)別，從而導(dǎo)致了公眾對(duì)心理治療過(guò)程中的醫(yī)患關(guān)系的巨大誤解。甚至一些身居高位的心理咨詢(xún)與心理治療專(zhuān)業(yè)人士，對(duì)“移情”也有很多不恰當(dāng)?shù)睦斫�，如認(rèn)為“移情”是心理治療中應(yīng)該避免的、即使出現(xiàn)了也應(yīng)該及時(shí)地克服的東西，很顯然，這些看法極可能是受到了“移情等于愛(ài)情”的影響。如果把這一術(shù)語(yǔ)直接譯成“轉(zhuǎn)移”，被誤解的可能性就要小得多。

    跟“移情”相對(duì)應(yīng)，德語(yǔ)的Gegen-躡ertragung或英語(yǔ)的Counter-Transference，被翻譯成“反移情”。這樣的翻譯，除了 “移情”本身所可能導(dǎo)致的歧義之外，“反”字也可以增加該術(shù)語(yǔ)被誤解的可能性。一位在精神分析領(lǐng)域內(nèi)閱讀甚為廣博的學(xué)者在一次討論病例的時(shí)候說(shuō)：“反移情”的意思就是，病人的“移情”出來(lái)了，你就要去反對(duì)它。很顯然，這是對(duì)這個(gè)術(shù)語(yǔ)的極大的誤解。我個(gè)人認(rèn)為，這個(gè)術(shù)語(yǔ)被翻譯成“逆轉(zhuǎn)移”要好得多，“逆” 更接近原文的形容詞所表達(dá)的“方向”的含義，而沒(méi)有隨意增加原文本來(lái)就不具有的“反對(duì)、反抗”等動(dòng)詞的意思。
 
  二、什么是“移情”和“反移情”？

   以下是一個(gè)具體的案例。
   案例編號(hào)XXX：男性，18歲，高二學(xué)生。因嚴(yán)重的強(qiáng)迫癥狀影響到學(xué)習(xí)和人際交往來(lái)武漢中德心理醫(yī)院就診。癥狀和癥狀學(xué)診斷略。來(lái)訪者的父親是一位大學(xué)教授，人品和學(xué)問(wèn)都很好，在同行中享有較高聲譽(yù)。父親對(duì)來(lái)訪者各方面都要求很?chē)?yán)格，來(lái)訪者印象很深的事件是，從他四、五歲的時(shí)候開(kāi)始，家里來(lái)了人，他很高興甚至很興奮，說(shuō)話和動(dòng)作就特別多。每當(dāng)這樣的時(shí)候，他的父親就會(huì)當(dāng)著外人的面嚴(yán)厲地指責(zé)他，說(shuō)他是“人來(lái)瘋”、“嘩眾取寵”、“裝瘋賣(mài)傻吸引別人的注意” 等等。從十、四五歲開(kāi)始，偶爾會(huì)攻擊父親，說(shuō)父親搞科研、寫(xiě)論文，也不過(guò)是為了“嘩眾取寵”。來(lái)訪者自己讀過(guò)很多書(shū)，由于人際交往上的困難，他很多的時(shí)間都是靠讀書(shū)來(lái)打發(fā)的。交談中醫(yī)生感到自己在來(lái)訪者那個(gè)年齡的時(shí)候雖然也是無(wú)書(shū)不讀，但限于時(shí)代的條件，讀書(shū)的數(shù)量遠(yuǎn)不如他。

   在了解了來(lái)訪者的一些基本情況之后，醫(yī)生試著教來(lái)訪者“自由地說(shuō)話”，也就是想到什么就說(shuō)什么，不要管說(shuō)的對(duì)還是錯(cuò)，有用還是沒(méi)用。醫(yī)生舉了一個(gè)例子說(shuō)，《尤利西斯》這本號(hào)稱(chēng)最偉大的英文小說(shuō)，就是用這種自由的方式寫(xiě)成的。醫(yī)生還花了幾分鐘的時(shí)間講述該書(shū)的內(nèi)容和寫(xiě)作特點(diǎn)。后來(lái)在自由聯(lián)想中來(lái)訪者說(shuō)，在醫(yī)生介紹《尤利西斯》那本書(shū)的時(shí)候，他明顯地感到醫(yī)生在賣(mài)弄學(xué)問(wèn)。面對(duì)這樣的“指責(zé)”，醫(yī)生感到一陣難受。

   后來(lái)兩人一起討論了醫(yī)生的“賣(mài)弄學(xué)問(wèn)”，來(lái)訪者認(rèn)為，自己對(duì)賣(mài)弄的敏感和對(duì)賣(mài)弄的嚴(yán)厲態(tài)度，是跟父親學(xué)會(huì)的。再后來(lái)，醫(yī)生和來(lái)訪者在治療師里做了一次“賣(mài)弄”比賽：看誰(shuí)講的笑話更好笑。
    這位來(lái)訪者說(shuō)醫(yī)生“賣(mài)弄學(xué)問(wèn)”就是“移情”。他把對(duì)父親的攻擊性轉(zhuǎn)移到了醫(yī)生身上。最開(kāi)始他是認(rèn)同了父親對(duì)自己的攻擊，然后“以牙還牙”，說(shuō)父親做學(xué)問(wèn)是另外一種形式的嘩眾取寵，在治療室里就說(shuō)醫(yī)生介紹《尤利西斯》是賣(mài)弄。從時(shí)間的維度上來(lái)說(shuō)，他是把過(guò)去跟父親的相互攻擊關(guān)系帶到了現(xiàn)在跟醫(yī)生的關(guān)系之中。所以說(shuō)，“移情”是過(guò)去在現(xiàn)在的重現(xiàn)。

    醫(yī)生被指責(zé)后感到難受，在一段時(shí)間里不知道該說(shuō)什么和做什么，這樣的情感體驗(yàn)是醫(yī)生的“反移情”的一部分。醫(yī)生通過(guò)反省意識(shí)到，自己的這種難受恰好跟來(lái)訪者在受到父親嚴(yán)厲指責(zé)后產(chǎn)生的難受是一回事，這就增加了醫(yī)生對(duì)患者的童年處境和心理狀況的理解和共情。而且，醫(yī)生不知道該說(shuō)什么和做什么，跟來(lái)訪者的強(qiáng)迫癥狀幾乎也就是同一回事。所以說(shuō)，“反移情”是理解來(lái)訪者內(nèi)心世界的很好的工具。套用一首流行歌曲的歌詞就是：通過(guò)“反移情”我們可以“痛著你的痛，愛(ài)著你的愛(ài)，悲傷著你的悲傷，幸福著你的幸�！保�這當(dāng)然也是一切人之間能夠相互同情和理解的基礎(chǔ)。

    緊接著就有一個(gè)有趣的問(wèn)題：假如醫(yī)生真的是在賣(mài)弄，那以上對(duì)來(lái)訪者的判斷豈不是全無(wú)根據(jù)了？這樣的假設(shè)當(dāng)然是成立的。這就需要我們分清楚醫(yī)生賣(mài)弄到了什么程度，以及來(lái)訪者對(duì)這一程度的估計(jì)到底有多少真實(shí)性。我們可以把這一點(diǎn)“數(shù)字化”：假設(shè)醫(yī)生有兩分的賣(mài)弄，而來(lái)訪者認(rèn)為是八分的賣(mài)弄，那多出來(lái)的六分就是 “移情”制造的。另外，醫(yī)生的賣(mài)弄也不應(yīng)該在治療室里被討論，治療室里的時(shí)間是來(lái)訪者付了錢(qián)的，不應(yīng)該用來(lái)討論醫(yī)生的問(wèn)題和促進(jìn)醫(yī)生的成長(zhǎng)。醫(yī)生應(yīng)該在治療室之外、或者在他的督導(dǎo)那里討論自己的問(wèn)題，以便清晰地知道自己“賣(mài)弄的程度”或者別的什么毛病的程度。這就是為什么做心理治療師應(yīng)該先把自己搞清楚的原因：不把自己搞清楚，你就不知道哪些東西是來(lái)訪者的，哪些東西是自己的。假如真的是一位過(guò)度喜歡賣(mài)弄的醫(yī)生給這位來(lái)訪者作治療，他就無(wú)法判斷來(lái)訪者有多大程度是“移情”。比如在這個(gè)例子中，醫(yī)生覺(jué)得自己18歲時(shí)讀的書(shū)沒(méi)有來(lái)訪者讀的書(shū)多，這種“自卑”情感，稍微不注意，就會(huì)變成用行動(dòng)來(lái)表達(dá)，比如醫(yī)生可能會(huì)賣(mài)弄現(xiàn)在的學(xué)問(wèn)、說(shuō)話增多、跟來(lái)訪者競(jìng)爭(zhēng)、打擊來(lái)訪者，等等。

    由于來(lái)訪者的很多東西都被理解為“移情”，所以精神分析師經(jīng)常會(huì)給人“我沒(méi)錯(cuò)、都是你的錯(cuò)”的印象，有時(shí)甚至有“誣陷”來(lái)訪者的嫌疑�，F(xiàn)在這一點(diǎn)已經(jīng)被澄清了：不是因?yàn)榉治鰩煕](méi)問(wèn)題，而是因?yàn)樗�不�?yīng)該在給病人做治療的時(shí)候解決自己的問(wèn)題，而應(yīng)該在另外的時(shí)間和另外的場(chǎng)合去解決。

    醫(yī)生與來(lái)訪者之間的“賣(mài)弄比賽”，也是很有動(dòng)力學(xué)意味的干預(yù)措施。很多人會(huì)以為，精神分析的干預(yù)就是說(shuō)一些讓人聽(tīng)不懂的話，如什么欲期、什么情結(jié)等等。其實(shí)不然。比如對(duì)兒童的精神分析治療形式，可以是跟兒童一起做游戲或者畫(huà)畫(huà)。對(duì)這個(gè)來(lái)訪者來(lái)說(shuō)，他的“移情”導(dǎo)致他把醫(yī)生視為一個(gè)會(huì)嚴(yán)厲打擊賣(mài)弄的人（跟他父親一樣），那么醫(yī)生跟他一起“賣(mài)弄”，就讓他體會(huì)到了對(duì)賣(mài)弄的另外一種相對(duì)來(lái)說(shuō)寬容一些的態(tài)度。用精神分析客體關(guān)系的話說(shuō)，就是：醫(yī)生的這一態(tài)度可以置換他內(nèi)心里的那個(gè)嚴(yán)厲的客體，重新內(nèi)化他的超我。當(dāng)他以這樣的“新移情”在生活中間跟別人打交道，他就不再會(huì)對(duì)自己和他人的“嘩眾取寵”那么敏感和苛刻了。

    賣(mài)弄這一說(shuō)法本身當(dāng)然是帶有貶義的。值得注意的是，我們沒(méi)有必要直接去除它的貶義，最好不直接說(shuō)賣(mài)弄一點(diǎn)有什么不好。因?yàn)閮H僅通過(guò)顛覆一個(gè)詞匯的語(yǔ)義來(lái)制造好轉(zhuǎn)，這樣的好轉(zhuǎn)是不能夠持久的；而且，需要顛覆語(yǔ)義的詞匯也實(shí)在太多了一點(diǎn)，比如驕傲、狂妄、自我表現(xiàn)等等，從心理治療的角度來(lái)說(shuō)，每個(gè)詞都該被重新審視。更好的辦法是，我們促進(jìn)賣(mài)弄欲的升華，也就是在大家都能夠接受的方面、并且以大家都能夠接受的方式賣(mài)弄，就像這位來(lái)訪者的父親所做的那樣。當(dāng)然，這位父親在對(duì)待孩子的賣(mài)弄上做得不好，他不知道孩子是沒(méi)有能力像他那樣把賣(mài)弄升華的。他的孩子既不能按照孩子的方式直截了當(dāng)?shù)刭u(mài)弄，又不能按照成年人的方式間接地賣(mài)弄，所以就生了病。

    把“移情”和“反移情”搞清楚了，就相當(dāng)于把精神分析搞清楚了一大半；如果再加上阻抗，就可算是基本上搞清楚了。精神分析的其它概念，在某種意義上可以說(shuō)都是為這三個(gè)概念服務(wù)的。也許有人會(huì)問(wèn)，精神分析就這么簡(jiǎn)單？回答是：當(dāng)然就是這么簡(jiǎn)單，我恨不得說(shuō)得更簡(jiǎn)單一點(diǎn)。我個(gè)人認(rèn)為，精神分析應(yīng)該是每一個(gè)都應(yīng)該而且能夠掌握的促進(jìn)自己了解自己和他人的一門(mén)學(xué)問(wèn)。它不應(yīng)該只存在于書(shū)架的故紙堆里或者大學(xué)的講臺(tái)上，而應(yīng)該深入到每個(gè)人的日常生活中去。

   我的一位學(xué)心理學(xué)的來(lái)訪者說(shuō)：“我父母怎么對(duì)我，我自己就會(huì)怎么對(duì)自己，也會(huì)怎么對(duì)他們，因?yàn)樗麄兘虝?huì)了我這樣做，或者說(shuō)我只學(xué)會(huì)了這樣做；在你的治療室里，我還是我，不是別人，所以我也會(huì)用對(duì)自己、對(duì)父母的方式對(duì)待你，這就是你們說(shuō)得移情�！边@是我迄今為止聽(tīng)到的對(duì)移情的最為簡(jiǎn)潔精彩的解釋。但要明白這些平淡話語(yǔ)的驚心動(dòng)魄之處，可能需要一點(diǎn)時(shí)間。
 
  三、精神分析是什么？

   上面已經(jīng)多次說(shuō)到精神分析在中國(guó)的傳播和推廣。就這一點(diǎn)而言至關(guān)重要的是，我們首先要明確精神分析究竟是什么。首先我們需要旗幟鮮明地指出精神分析不是什么：它不是宗教，不是哲學(xué)，不是任何意識(shí)形態(tài)，也不是任何與信仰有關(guān)的產(chǎn)品；不管是誰(shuí)，如果他用維護(hù)或者反對(duì)一種信仰的方式和態(tài)度來(lái)對(duì)待精神分析，那他不是過(guò)于無(wú)知就是別有用心。

   精神分析是一種人格的理論，一種研究的方法，一門(mén)學(xué)科，一種治療的方式，或者按照肖澤萍教授的說(shuō)法，它是一種探索人類(lèi)浩淼內(nèi)心世界的工具。精神分析是很多這樣的理論、方法和工具的一種。過(guò)分地抬高或者貶低它的價(jià)值都可能是偏頗的。

   像其他理論和方法一樣，精神分析也有其獨(dú)到的地方，尤其在理解人的心靈的深度方面。家庭治療大師李維榕博士說(shuō)，家庭治療可以幫助病人解決許多問(wèn)題，但是如果家庭治療師沒(méi)有精神分析的基礎(chǔ)，就不可能理解病人出現(xiàn)問(wèn)題的個(gè)人的深層的原因，從而會(huì)削弱他幫助病人的能力。

   精神分析這一工具可以深入到人的潛意識(shí)層面。人本身就是大自然的創(chuàng)造物，大自然造物的秘密，群體對(duì)個(gè)體的影響的秘密，以及人的精神世界的秘密，人類(lèi)自己知道得還并不多。換句話說(shuō)就是，對(duì)人類(lèi)自身，對(duì)每一個(gè)人類(lèi)的個(gè)體，一定有什么東西是我們所不知道的，這些我們不知道的東西，構(gòu)成了精神世界里巨大而神秘的那一部分，這一部分就是潛意識(shí)。承認(rèn)潛意識(shí)的存在，可以使我們?cè)诖笞匀幻媲�、在他人面前、具體地說(shuō)在病人面前，保持我們應(yīng)該保持的基本態(tài)度，那就是敬畏與謙卑。

   把精神分析定位在工具這個(gè)層面，很多的爭(zhēng)論就可以平息了，或者說(shuō)爭(zhēng)論時(shí)的火氣可能要減少很多。打個(gè)比方：如果把人的精神等同于人的身體，那么精神分析、行為主義等等就像是解剖用的手術(shù)刀。手術(shù)刀有很多種，大的小的、長(zhǎng)的短的。精神分析大約像是較長(zhǎng)的那一種，用于較深部位的手術(shù)；行為主義則用于較淺部位的手術(shù)。用法不一樣，卻都是刀子。這種情形下，沒(méi)有人會(huì)無(wú)聊到挑毛病說(shuō)長(zhǎng)刀子在做表皮手術(shù)時(shí)不太好用的程度。因?yàn)榇蠹叶贾�道，每一樣工具，都是為特定目�?biāo)而設(shè)定的，所以每一樣工具都會(huì)有先天的局限性。經(jīng)常聽(tīng)到有人用攻擊的態(tài)度評(píng)論說(shuō)，精神分析不是萬(wàn)能的，這句話強(qiáng)烈地暗示著，這些人堅(jiān)信有萬(wàn)能的東西存在。遺憾的是，他們一輩子都不可能找得到這樣的東西。

   從精神分析百年的歷史看，它一直都處在不斷的變化和發(fā)展之中，這也是它的生命力所在。在精神分析的早期，弗洛伊德和他的追隨者通過(guò)不太多的觀察建立了一個(gè)假設(shè)的理論框架，后來(lái)這個(gè)框架被不斷地修正，到目前為止，也還在不斷地修正之中。而最重要的是，觀察本身變得越來(lái)越精細(xì)、觀察的時(shí)間跨度也越來(lái)越長(zhǎng)，所以這一理論的假設(shè)性質(zhì)的部分所占的比重也就越來(lái)越小了。按照比昂（Bion）的說(shuō)法，精神分析已經(jīng)成了一門(mén)“觀察的科學(xué)”。

   一直想說(shuō)的一句話是：精神分析作只是一門(mén)學(xué)問(wèn)而已，它不配被過(guò)分崇拜，也不配像已經(jīng)發(fā)生過(guò)的那樣被過(guò)度攻擊。對(duì)我來(lái)說(shuō)，它帶給我的好處是，它讓我對(duì)自己的和他人的情感更加敏感，是我避免了一些人際關(guān)系中的傷害和被傷害，所以我對(duì)它心懷感激。至于用它來(lái)養(yǎng)家糊口的那些方面這里不說(shuō)也罷。
 
  四、傳播方式?jīng)Q定傳播效果

    在中國(guó)傳播精神分析，有兩點(diǎn)需要特別注意。一是要避免把精神分析的東西說(shuō)得太玄，說(shuō)得大家都聽(tīng)不懂。用通俗的語(yǔ)言講述精神分析，是我們將來(lái)的最為重要的任務(wù)，因?yàn)榫�神分析從它最根本的用途�?lái)說(shuō)，是用來(lái)幫助人了解自己以便獲得心靈的健康和自由的。跟外科學(xué)不一樣，外科學(xué)只要外科醫(yī)生掌握就可以了，病人只需躺在手術(shù)臺(tái)上，與健康有關(guān)的事情都可以交給外科醫(yī)生去做。而在獲得心理健康的路途上，病人自己也需要做很多事情。學(xué)會(huì)一門(mén)“觀察自己和他人內(nèi)心世界的方法”，顯然會(huì)極大地促進(jìn)個(gè)人的心理健康。所以，精神分析在中國(guó)的發(fā)展應(yīng)該走一條生活化或者世俗化的道路，從母嬰關(guān)系是世界上最重要的關(guān)系這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，“婦孺皆知”這一成語(yǔ)，也許是對(duì)精神分析在中國(guó)的傳播目標(biāo)的最通俗和最高形式的描述。

    另一點(diǎn)要注意的是，要盡量遠(yuǎn)離早期精神分析的過(guò)于濃厚的性的色彩。弗洛伊德時(shí)代，精神分析曾經(jīng)被斥為“泛性論”，這也不算是完全的冤案；但后來(lái)早在第二代精神分析師那里，以性為中心的特點(diǎn)就已經(jīng)被舍棄了。在客體關(guān)系學(xué)派里，性被置于它應(yīng)該處的位置----不是不重要，但也不是那么重要。在目前的中國(guó)，早期精神分析的文獻(xiàn)已經(jīng)被大量翻譯，而現(xiàn)代精神分析的文獻(xiàn)翻譯得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，所以精神分析還是容易給一般人以“泛性”的印象。這樣的印象，顯然不符合精神分析的真實(shí)面目，操作上也會(huì)造成傳播的重大阻礙。

  五、幾點(diǎn)用途

    在中國(guó)傳播精神分析，目的是要用這一工具來(lái)剖析和觀察我們的人際關(guān)系和文化。人是被他的關(guān)系所造就的，被關(guān)系所造就的每一個(gè)個(gè)體反過(guò)來(lái)又會(huì)影響關(guān)系�？v觀中國(guó)有文字記載的歷史，把純粹的“天災(zāi)”除外，“人禍”多半是由關(guān)系引起的，而且這樣的“人禍”具有強(qiáng)烈的精神分析所說(shuō)的“強(qiáng)迫性重復(fù)”的特點(diǎn)。把這一強(qiáng)迫性重復(fù)的機(jī)制弄清楚，有利于我們子孫后代的安寧與福祉。

    不過(guò)要弄清楚中國(guó)之“人禍”為什么會(huì)強(qiáng)迫性重復(fù)，并不是一件容易的事。相對(duì)來(lái)說(shuō)比較容易做的事情是，從一些細(xì)小的文化習(xí)俗或者習(xí)慣入手，來(lái)反省我們“此時(shí)此地”的關(guān)系。本文試圖由此引出兩個(gè)可供研討的線索。

    第一個(gè)線索是所謂婦女產(chǎn)后的“坐月子”。這是在中國(guó)持續(xù)了數(shù)千年的習(xí)慣，本以為它至少在城市里早就銷(xiāo)聲匿跡了，其實(shí)卻不然。在我的認(rèn)識(shí)的人中間，有好幾位比我還年輕的女性，在產(chǎn)后就“正規(guī)地”坐過(guò)月子----當(dāng)然至少部分地是在他們的父母或公婆的強(qiáng)迫之下坐的。所謂的“正規(guī)”是指，在產(chǎn)后一個(gè)月內(nèi)，產(chǎn)婦需絕對(duì)臥床；臥室必須封閉；不能見(jiàn)風(fēng)；除了簡(jiǎn)單地洗洗臉之外，不得刷牙、洗澡；等等。還有一些家庭獨(dú)門(mén)秘方之類(lèi)的稀奇古怪的規(guī)矩，在這里不說(shuō)也罷�？偠�言之，在幾千年的時(shí)間里，中國(guó)的母親在產(chǎn)后的一個(gè)月內(nèi)都處在一種人為的、近乎冬眠的抑郁狀態(tài)之中。

    這樣的“儀式”會(huì)對(duì)嬰兒造成什么樣的影響呢？根據(jù)精神分析的客體關(guān)系理論，早期的母嬰關(guān)系，對(duì)嬰兒的人格的形成有巨大的影響，越早影響就越大。出生導(dǎo)致的與母體的分離，是一個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中的最重大的一步。而這一步成長(zhǎng)的結(jié)果是母親的“抑郁”。嬰兒會(huì)覺(jué)得，我的成長(zhǎng)會(huì)讓母親不高興。很多的研究顯示，中國(guó)人的抑郁質(zhì)要高于其他一些民族。這是否直接地與“坐月子”有關(guān)系？

    另一個(gè)線索是在中國(guó)每天都會(huì)發(fā)生的一種現(xiàn)象。對(duì)幾乎每一位中國(guó)人來(lái)說(shuō)，以下的對(duì)話場(chǎng)景都不會(huì)太陌生。
    室外，一位男士敲門(mén)；室內(nèi)的女士想知道是誰(shuí)要進(jìn)來(lái)。
    女士問(wèn)：“誰(shuí)�。俊�
    男士：“我�！�
   “你是誰(shuí)？”
   “是我�！�
   “你到底是誰(shuí)？不說(shuō)我不開(kāi)門(mén)�！�
   “你連我的聲音都聽(tīng)不出來(lái)了？”
   “聽(tīng)不出來(lái)�！�
   “我是老三啊。”
   “老三？哪個(gè)老三？”
   “老三就是老三，還有什么哪個(gè)老三。把門(mén)開(kāi)開(kāi)吧，我有事找你�！�
   “我還是沒(méi)弄清楚你是誰(shuí)。你不說(shuō)清楚，我就是不開(kāi)門(mén)�！�
   “你這個(gè)人怎么這樣？我是徐文中�！笨跉庖呀�(jīng)有些不耐煩，似乎自己說(shuō)出自己的名字是一件很痛苦和很沒(méi)面子的事。
    室內(nèi)女人一聲驚呼，說(shuō)：“你這個(gè)挨刀的，早說(shuō)啊，早說(shuō)了不都進(jìn)屋半天了�！薄�…
    類(lèi)似的情況也會(huì)發(fā)生在打電話之類(lèi)的場(chǎng)景中。在德國(guó)，一個(gè)德國(guó)人即便在自己家里接聽(tīng)電話，首先都會(huì)直接自報(bào)姓名，打電話的人就自然更加需要首先自我介紹了。

    無(wú)須做熟優(yōu)孰劣的判斷。需要弄清楚的是我們中國(guó)人為什么會(huì)這樣“有趣”。這種“誰(shuí)-我”的問(wèn)答模式至少表面上是荒唐的，因?yàn)椤拔摇笔且粋�(gè)人稱(chēng)代詞，可以代表任何一個(gè)人，所以相當(dāng)于沒(méi)有回答“是誰(shuí)”這個(gè)問(wèn)題�；卮稹拔摇钡脑�因是，我相信你知道“我”是誰(shuí)，也就是說(shuō)，“你在我心中，我也在你心中，所以你應(yīng)該知道‘我’是誰(shuí)”，這顯然是人際關(guān)系過(guò)近的一種表現(xiàn)形式。

    人與人之間的關(guān)系過(guò)近，會(huì)使個(gè)人喪失應(yīng)有的獨(dú)立性。打個(gè)比方說(shuō)，我們的人際關(guān)系，有點(diǎn)像是一鍋煮熟了的米飯，人與人之間有很多的粘連，每個(gè)人都受到來(lái)自他人的過(guò)多的制約。所謂人權(quán)，只有在人與人之間有著清楚的邊界時(shí)才能夠達(dá)成。在相互粘連的人群中是沒(méi)有人權(quán)可言的。人權(quán)的剝奪者在剝奪了他人的人權(quán)的同時(shí)，也喪失了自己的部分的或全部的人權(quán)。這中間沒(méi)有人是受益者。這同樣可以解釋為什么中國(guó)人有較高的抑郁質(zhì)。雅克布森認(rèn)為，抑郁是由于自體表象與客體表象、自體與客體之間缺乏清晰牢固的界限�！拔�-誰(shuí)”的問(wèn)答模式，顯然很符合這一判斷。

    毛澤東早在延安時(shí)期就指出，在革命隊(duì)伍里，一種危害極大的現(xiàn)象就是一些人容易形成小團(tuán)體、小宗派，任何一種相似性，如同學(xué)、同鄉(xiāng)等等，都可以把一些人凝聚在一起，形成謀私利的小圈子，并對(duì)他人利益和大的集體利益構(gòu)成威脅。

    如果精神分析是一把手術(shù)刀，那它在中國(guó)的使命之一就是切割掉人與人之間的那些粘連的部分，把熟飯還原成生米，使每一個(gè)個(gè)體跟其他個(gè)體的界限都干干凈凈、清清楚楚；通過(guò)增加個(gè)體的獨(dú)立性、自由度來(lái)增加人與人之間的情感的價(jià)值—--因?yàn)橹挥芯哂歇?dú)立人格的人之間的情感才是最可寶貴的。從更大的范圍說(shuō)，由具有獨(dú)立人格的個(gè)人所組成的社會(huì)，才能夠真正地長(zhǎng)治久安。

    在上個(gè)世紀(jì)八十年代的弗洛伊德熱中，對(duì)精神分析感興趣的人并沒(méi)有多少在臨床中從事心理治療和心理咨詢(xún)的專(zhuān)業(yè)人員。作為一種治療手段的精神分析，被較大規(guī)模地用于臨床實(shí)踐，是1997年之后。德中心理治療院（在德國(guó)注冊(cè)的機(jī)構(gòu)）在中國(guó)主辦的高級(jí)心理治療師連續(xù)培訓(xùn)項(xiàng)目，推進(jìn)了精神分析的臨床應(yīng)用。我們很高興地看到，越來(lái)越多的人開(kāi)始對(duì)作為一種治療手段、而不是對(duì)作為一種理論思潮的精神分析感興趣。這對(duì)我們更加深入地理解精神分析具有不可替代的作用。

    最后想說(shuō)的是，跟其它的心理治療學(xué)派一樣，精神分析作為一個(gè)學(xué)派最終也會(huì)消亡。一種帶有大統(tǒng)一的或者整合意味的心理治療架構(gòu)的出現(xiàn)，是一個(gè)不可阻擋的趨勢(shì)。消亡了的心理治療學(xué)派，會(huì)以一種略顯悲壯的方式存在，即將自己最有價(jià)值的那一部分，留給或者融化到新的架構(gòu)中去。這部分地有“落葉并非無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”的意味�？傆幸惶�，我們?cè)跒樽煽吞峁┓��?wù)的時(shí)候，我們不需要說(shuō)自己是在做精神分析還是在做行為治療。而且，這種整合的架構(gòu)，肯定也能夠比精神分析更好地服務(wù)于百姓的心理健康事業(yè)，以及更好地反省、整理和改造我們的文化遺產(chǎn)。（說(shuō)明：由于轉(zhuǎn)移這一翻譯還沒(méi)有得到公認(rèn)，所以仍使用移情這一翻譯。但行文時(shí)移情二字全部置于引號(hào)之中）