尹芳

摘要：本文通過理解“喀戎”——這一受傷的治愈者原型，論述治療師的個(gè)體經(jīng)歷在心理治療中對(duì)其治療取向的影響，并分析反移情的作用以及治療師的創(chuàng)傷作為有效的工具在心理咨詢中的應(yīng)用，闡明了受傷的治愈者在心理咨詢中的意義。

關(guān)鍵詞：受傷的治愈者 原型 反移情

“受傷的治愈者”是榮格提出的一個(gè)概念。他希望治療者自己能夠接觸和承認(rèn)自己的創(chuàng)傷和脆弱，并以此作為理解和治療來訪者的基礎(chǔ)。

所謂受傷的治愈者，是指曾經(jīng)經(jīng)歷過痛苦，有時(shí)甚至是非常嚴(yán)重創(chuàng)傷的治療師，這些傷痛卻成為了他們智慧、靈感和治愈力量的源泉。事實(shí)上，這些受傷的治愈者由于這些創(chuàng)傷和痛苦他們經(jīng)歷了一種轉(zhuǎn)化并超越了它，然后他們被引導(dǎo)著走上一條為他人療傷的歷程。似乎是創(chuàng)傷本身使其經(jīng)歷了一次內(nèi)省的旅程，而這次旅程又使得創(chuàng)傷轉(zhuǎn)化。

1.受傷的治愈者的原型

榮格所說的受傷的治愈者的原型是古希臘神話中喀戎（Chiron）。

在希臘神話里，喀戎，作為智者、武師、醫(yī)生、人類和奧林匹斯(Olympic)眾神共同的良師益友，他是宙斯的父親提坦(titan)神克羅諾斯(Cronus)和水澤女仙(nymph)斐萊婭(Philyra)非婚之子�？肆_諾斯為了防止與斐萊婭私通的事情被法定妻子瑞亞（Rhea）發(fā)現(xiàn)，他與斐萊婭做愛時(shí)變成了馬的形狀，出生后，喀戎就成了下身為馬、上身為人的怪異東西。他一出生就因?yàn)槌舐�的相貌被父親遺棄被母親拒絕而被丟在派利翁的山洞里。據(jù)說太陽(yáng)與音樂之神阿波羅以及月亮與狩獵女神傳授他很多才能，自強(qiáng)不息的喀戎努力學(xué)習(xí)各種知識(shí)與技能，終于成為一位受人尊敬的醫(yī)生和智者�？θ质莻ゴ蟮尼t(yī)生，能化腐朽為神奇，愿意為小鹿療傷，為飛鳥醫(yī)治翅膀。他是智者，知曉所有神、人及怪物懂或不懂的智慧，他調(diào)教的徒弟所向披靡、戰(zhàn)無不勝，在西臘戰(zhàn)場(chǎng)上留有光輝印跡。同時(shí)，他具有奧林匹斯眾神沒有的謙卑和善良，脾氣溫和。在喀戎幫助大力神赫拉克勒斯尋找金蘋果的旅途中，他們遇到了綁在高加索山上的偷火人普羅米修斯。為了懲罰普羅米修斯，宙斯讓鷲鷹不斷啄食普羅米修斯的肝臟，而他的肝臟在被啄食后又會(huì)迅速?gòu)?fù)原�？θ峙赖綉已律先ゾ人�。這時(shí)，鷲鷹飛來，赫拉克勒斯急忙用涂有毒蛇許德拉血液的箭射殺鷲鷹，沒想到竟誤射中喀戎�？θ肿栽复�替普羅米修斯的受苦，宙斯將喀戎的形象升到天空，成為人馬座。

喀戎有一些先天的創(chuàng)傷，但是他在征服自己的傷痛之后，成為了一個(gè)偉大的治療師。與之相應(yīng)的原型還有基督教的耶穌，人們通過耶穌之死而獲得拯救。受傷的治愈者這一概念也體現(xiàn)在撒滿教的古老傳統(tǒng)中。在很多文化中，撒滿教的巫師之所以會(huì)成為這個(gè)角色，是因?yàn)樗麄冊(cè)��?jīng)經(jīng)歷了身體或者心理的創(chuàng)傷。在這種遠(yuǎn)古的治療實(shí)踐中，創(chuàng)傷不是作為一個(gè)弱點(diǎn)，而是作為一種知識(shí)的標(biāo)志。這些創(chuàng)傷使治愈者擁有了一種在兩個(gè)世界健康的世界和疾病的世界游刃有余的能力，治愈的力量依賴于這兩個(gè)世界的連接和溝通。

2.個(gè)體經(jīng)歷與治療取向

弗洛伊德曾說過，沒有一個(gè)心理治療師可以超越自己的情結(jié)和內(nèi)部的防御機(jī)制的局限性。羅洛·梅同樣也強(qiáng)調(diào)治療師的個(gè)人經(jīng)歷在心理咨詢中的意義：“個(gè)體的因素在心理咨詢中是非常重要的。作為咨詢師，我們只能通過我們自己工作。所以實(shí)質(zhì)上我們是把自身當(dāng)作一個(gè)有效的治療工具。”

研究表明，治療師的人格與其治療取向之間存在關(guān)聯(lián)。Tremblay，Herron和Schultz（1986）研究了180名心理治療師以期解答治療師的人格是否影響他們的治療取向，通過使用個(gè)人取向量表（The personal orientation inventory），研究得出，不同治療取向的治療師表現(xiàn)出不同的人格特質(zhì)，人本取向的治療師表現(xiàn)出了最為獨(dú)特的正性人格特質(zhì)。另一方面，行為主義取向的治療師也表現(xiàn)出獨(dú)特的人格特質(zhì)。他們被發(fā)現(xiàn)相比另外兩類（人本主義與心理動(dòng)力學(xué)派）取向的治療師，顯著具有更低水平的存在性，感覺反應(yīng)度，攻擊性接受程度以及親密接觸能力。同時(shí)，心理動(dòng)力學(xué)取向的治療師似乎具有某種程度上中和的風(fēng)貌，他們表現(xiàn)得更具有外部指導(dǎo)性，自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值的水平相對(duì)較低，自發(fā)的情緒表達(dá)水平也較有限[4]。一個(gè)人人格的形成與其個(gè)體經(jīng)歷是息息相關(guān)的。也就是說，治療師的個(gè)體經(jīng)歷直接影響了其治療取向。

在心理學(xué)領(lǐng)域中，絕大多數(shù)心理學(xué)家的理論都帶有自己的生活印記。弗洛伊德的精神分析理論、力比多理論、俄狄浦斯情結(jié)都與他的生活經(jīng)歷有關(guān)；榮格的集體無意識(shí)理論和深度心理學(xué)，不僅與他所關(guān)注的古代煉金術(shù)和神話有關(guān)，也與他自己的夢(mèng)和體驗(yàn)有關(guān)；阿德勒的個(gè)體心理學(xué)，超越自卑和出生順序理論，都與他的家庭和經(jīng)歷有關(guān)；霍妮作為社會(huì)文化學(xué)派一個(gè)先鋒，作為一個(gè)女性，她的理論更多的從女性的角度來闡述精神分析。沙利文、羅洛·梅、馬斯洛、羅杰斯……每個(gè)人的理論和治療取向都走不出自己的生活經(jīng)歷。我們都是透過自己的眼睛來看世界，都是通過自己的經(jīng)歷和體驗(yàn)來理解世界。

Barbara L E Cristy（2001）指出：“作為治療師，我們處理來訪者的創(chuàng)傷的方式取決于我們是如何經(jīng)歷自己的創(chuàng)傷的，取決于我們個(gè)體的需求是什么，取決于我們?nèi)绾卫斫庵委?/span>關(guān)系的緯度。”受傷的治愈者在經(jīng)歷曾經(jīng)的創(chuàng)傷時(shí)所承受的痛苦、創(chuàng)傷治愈過程中的艱辛和曲折、以及治愈之后的欣喜和感受都會(huì)直接影響到他在治療過程中針對(duì)來訪者所采用的方法和風(fēng)格。

3.反移情與受傷的治愈者

反移情是指治療師對(duì)來訪者的情感反應(yīng)，是治療師對(duì)來訪者的移情。1910年Freud發(fā)現(xiàn)了反移情，他認(rèn)為反移情源自治療師自己，是治療師過去經(jīng)驗(yàn)的重復(fù)，是治療師的投射，與來訪者無關(guān)。反移情開始被視為一種干擾治療師理解來訪者的因索，消除反移情就成為取得良好治療效果的前提，, Freud提出了一系列的治療原則來控制反移情。現(xiàn)代精神分析理論對(duì)反移情有了新的認(rèn)識(shí)，他們認(rèn)為，反移情在治療過程中是不可避免的，是普遍存在的。它對(duì)治療過程產(chǎn)生積極或消極的影響，主要在于治療師對(duì)反移情的察覺與處理。反移情作為精神分析中的重要治療工具，從人性方面去同情和理解來訪者的基礎(chǔ)，也是構(gòu)成有效工作聯(lián)盟的一個(gè)不可缺少的因素。這不僅給予來訪者支持與勇氣，同時(shí)有可能使治療師能夠進(jìn)入來訪者的內(nèi)心世界[5][6]。

一個(gè)受傷的治愈者，不僅能夠正視自己的創(chuàng)傷，對(duì)自己的情結(jié)沖突有所了解，更重要的是把它們作為一個(gè)治愈的工具應(yīng)用在治療中。一方面，我們理解來訪者的問題時(shí)需要一個(gè)內(nèi)在的參照點(diǎn),這時(shí)候，個(gè)體的經(jīng)歷就是一個(gè)很好的切入點(diǎn)。另一方面，治療師的個(gè)體經(jīng)歷成為其知識(shí)的源泉，并為更深層次的共情及理解提供了可能性。當(dāng)治療師是一個(gè)受傷的治愈者時(shí)，治療師將不能有效地區(qū)分哪些是來訪者的情感成分，哪些是自身的情感成分，有時(shí)甚至可能產(chǎn)生“抵制”，進(jìn)而就會(huì)影響到分析過程。一名真正的精神治療師要具備一種“分裂”的本領(lǐng)，用心若鏡，其一是對(duì)來訪者做出情感反應(yīng)；另一是誠(chéng)實(shí)地觀察自己，了解自己的反移情。

在治療中，適當(dāng)?shù)木砣胧潜匾�的，榮格曾說：“當(dāng)重要的事情正在發(fā)生時(shí)，治療師是把自己作為這個(gè)戲劇的一部分，還是把自己藏匿在學(xué)術(shù)理論背后會(huì)產(chǎn)生巨大的區(qū)別[7]。”在治療關(guān)系中，沒有必要特意地區(qū)分兩人的角色，誰是治療者誰是受傷者并不重要，事實(shí)上，都是治愈者又都是受傷者。Harold Searle（1975）發(fā)現(xiàn)，就治療師而言，允許來訪者作為治療師在治療雙方的過程中扮演了一個(gè)很重要的角色。

4.成為受傷的治愈者

當(dāng)代的很多心理治療師理解了這個(gè)原型的意義并且開始在他們的領(lǐng)域中運(yùn)用，把自己看作“受傷的治愈者”。他們運(yùn)用他們經(jīng)歷過的創(chuàng)傷，促進(jìn)心理健康并去治愈他人。榮格式的“受傷的治愈者”不僅是一個(gè)治療師，更是一個(gè)老師，他能夠獲得別人的信任，他允許自己去感受那些曾經(jīng)極度痛苦的經(jīng)驗(yàn)，并轉(zhuǎn)化超越它們。Shielagh Finlay在第三屆心理分析與中國(guó)文化國(guó)際論壇上發(fā)言中闡述了“受傷的治愈者”的問題，他說，“只有受過傷的治療師才會(huì)治病”，對(duì)此有一種舊式的理解，而榮格則進(jìn)行了重新闡述。作為治療師，我們必須實(shí)事求是地、成熟地表達(dá)這句話的涵義。他認(rèn)為，我們就需要關(guān)注這個(gè)觀點(diǎn)的更廣闊的含義：只有不斷地努力按照倫理道德來實(shí)踐的受過傷的治療師，有能力獲得智慧的受過傷的治療師，準(zhǔn)備好作學(xué)生向他的老師和來訪者學(xué)習(xí)的受過傷的治療師，以及能克制自己要付諸行動(dòng)欲望的受傷的治療師才會(huì)治病。也只有這樣的治療師，他不斷地運(yùn)用內(nèi)省反思自己的實(shí)踐，對(duì)自己所看到的保持開放的態(tài)度，這樣的受過傷的治療師才有能力和潛能治病。

同時(shí),“受傷的治愈者”這個(gè)概念也提示人們，雖然求助者常常希望找到一個(gè)全能的治療者，但在這種期望下形成的治療關(guān)系可能是不健康、不符合現(xiàn)實(shí)的。治療師不是全能的，也不是完美無缺的，他們照樣經(jīng)歷過創(chuàng)傷，遭受過痛苦，同樣有一些無法解決的情結(jié)存在，他們只是知道如何去避開它。在治療中，我們不是作為一個(gè)全能的智者，去指導(dǎo)教育來訪者該怎么做，我們只是作為一個(gè)見證者，一個(gè)守護(hù)者與來訪者一起成長(zhǎng)。在這個(gè)過程中，治療師把所有的注意力都投在來訪者身上，通過他作為一個(gè)治療師的存在而不是通過他所說的話，治療師把他對(duì)心靈的自我治愈過程的信心傳遞給來訪者。

受傷的治愈者通常會(huì)首先成為一個(gè)犧牲品，一個(gè)受害者，然后才能成為治療者。他必須經(jīng)受生命中的創(chuàng)傷并理解它。

成為一個(gè)受傷的治愈者，你準(zhǔn)備好了嗎？

參考文獻(xiàn)：

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[8]Shielagh Finlay.訓(xùn)練環(huán)境中的倫理與智慧.第三屆心理分析與中國(guó)文化國(guó)際論壇大會(huì)論文. 2006.

作者簡(jiǎn)介：尹芳，女，碩士，畢業(yè)于華南師范大學(xué)，現(xiàn)任拉薩師范高等專科學(xué)校教育系教師。受心理分析專業(yè)訓(xùn)練，在沙盤游戲治療、夢(mèng)的工作和積極想象方面有比較豐富的經(jīng)驗(yàn)。參加了東方心理分析研究中心和國(guó)際沙盤治療協(xié)會(huì)、IAAP等聯(lián)合組織的多次沙盤游戲治療、夢(mèng)的工作與意象體現(xiàn)技術(shù)、積極想象技術(shù)等專業(yè)培訓(xùn)。5.12大地震之后，曾于北川中學(xué)做了兩個(gè)月的心理援助，對(duì)災(zāi)后人們的心理狀態(tài)和人性有了更深刻的認(rèn)識(shí)和理解。

作者：尹芳