此文試圖探索作為心理咨詢(xún)師的“黑暗”的一面。

   我們可以通過(guò)問(wèn)自己以下幾個(gè)問(wèn)題來(lái)開(kāi)始這一探索：我們?yōu)槭裁匆�選擇讓那些被標(biāo)記為“有病”的、“在危急中”的人，那些“有障礙”的或在某方面“無(wú)能”的人，那些“心理失�！钡暮汀隘偪瘛钡娜藝�繞在我們身邊？通過(guò)和那些被分類(lèi)為比我們“差”的人建立聯(lián)系，我們獲得了“更好的自我感覺(jué)”，認(rèn)為自己是一個(gè)安定的、樂(lè)于助人的行善者嗎？如果是這樣的話(huà)，為什么我們要如此明顯地，不巧妙地，在這樣的極端上來(lái)體驗(yàn)對(duì)自己的積極情感呢？我們需要能夠接近、控制那些“軟弱的”、“有病”的人的生活中的某個(gè)方面嗎？

    榮格派分析師阿道夫•古根博—克雷格（Adolf Guggenbuhl Craig 1971）尖銳地揭露了我們作為治療師的陰暗面，無(wú)論是作為社會(huì)工作者、內(nèi)科醫(yī)生、分析師、律師還是牧師。他說(shuō)我們中許多人選擇我們的職業(yè)是出于一種強(qiáng)烈的個(gè)人需要。他在榮格的原型意象的內(nèi)部進(jìn)行思考，將其描述為：
    “……行為的固有潛能。當(dāng)人們面對(duì)一個(gè)典型的、持續(xù)再現(xiàn)的情景時(shí)，通常會(huì)對(duì)一些人或事做出原型的反應(yīng)。父親與母親原型地對(duì)兒子或女兒做出反應(yīng)，男性對(duì)女性原型地做出反應(yīng)等。原型的基本情形包含著極性”。

    詹姆斯•希爾頓（James Hillman 1975）把原型描述為象征而不是具體的形象，認(rèn)為它們支配著我們自己的所有觀(guān)點(diǎn)、世界、行為和態(tài)度，以及我們的無(wú)意識(shí)。就這方面而言，我們可以把原型作為“胚胎期的”，當(dāng)它們和一個(gè)形象或事件聯(lián)系起來(lái)，并被它們激活時(shí)才會(huì)形成。

    古根博—克雷格告訴我們，我們包含著一個(gè)原型的兩極，而不僅僅是一個(gè)方面或一極，盡管我們可能只被激活了原型的一個(gè)方面。例如，我們包含了父母——孩子，治療者——患者，以及老師——學(xué)生的原型的兩極，而非僅僅包含著治療者的原型或患者的原型。當(dāng)我們生病時(shí)，治療者——患者的原型在我們內(nèi)部被聚集或激活。然后我們不僅需要一個(gè)外部的治療者來(lái)幫助好轉(zhuǎn)，而且也需要激活我們內(nèi)部的治療者�；疾≌呔�神內(nèi)部的治療者通常被稱(chēng)為“治愈的因素”。病情嚴(yán)重的人如果想從疾病中生存下來(lái)或康復(fù)過(guò)來(lái)，就需要有“活下去的愿望”——他們需要激活他們自己內(nèi)在的治療者。

    然而，我們的心靈常常很難容忍因包含原型的兩極（治療者——患者）引起的焦慮，處理這些焦慮的一個(gè)方法是壓抑我們內(nèi)部的原型的一極。這就意味著被壓抑的那極可能繼續(xù)在我們的無(wú)意識(shí)中起作用，在極大程度上不管我們，或者我們也可以把它投射到外面的世界中。因此，患病者，或那些不能容忍治療者——患者的原型的兩極的人，可以把他內(nèi)心被壓抑的治療者向醫(yī)生投射，從而可能導(dǎo)致患者移交了他或她自己的治療因素，依賴(lài)醫(yī)生和護(hù)士來(lái)做出“治愈”行為。相似的，不能容忍原型中治療者——患者兩極的治療者，可能是把他或她自己的“創(chuàng)傷”投射給患者，或壓抑原型患者的那一極，這些可能會(huì)導(dǎo)致治療者得到這樣的印象，虛弱和疾病僅與患者有關(guān)，而以他或她自己沒(méi)有任何關(guān)系。創(chuàng)傷屬于患者。從而治療者就成為了健康的、強(qiáng)有力的“唯一的醫(yī)生”，而患者就成了有病的、虛弱的“唯一的病人”。同時(shí)，為了在對(duì)“受傷害者”的焦慮（以及融洽感）中體驗(yàn)他或她自己，治療者從職業(yè)上就被吸引著成為“治療者”�！笆軅�害者”被放在一邊，遠(yuǎn)離治療者，他們與他或她自己被壓抑或投射的創(chuàng)傷產(chǎn)生了共鳴�！拔ㄒ坏闹委熣摺毙枰�“唯一的病人”來(lái)滿(mǎn)足他或她。

   詹姆斯•希爾頓（1975）告誡我們要極其小心謹(jǐn)慎，以保證我們作為治療師沒(méi)有把我們的來(lái)訪(fǎng)者作為面對(duì)我們內(nèi)部的黑暗和創(chuàng)傷的工具或鏡子。這樣做潛在地照顧了，并免除了我們?nèi)ソ?jīng)歷我們的黑暗面。他提出我們需要擁有并意識(shí)到在治療發(fā)生之前就已經(jīng)存在于作為治療師的我們身上的反移情。因?yàn)槲覀兪恰爸委煄煛�，而�?lái)訪(fǎng)者是一個(gè)“病人”，我們以某種方式指向“有病”的人，思考例如“怎么了”，以及“我能做什么”的問(wèn)題。

    如果我們根據(jù)影射著更早時(shí)期的陰影和黑暗來(lái)研究這些事件，我們就可以嘗試去了解正在發(fā)生的事情。作為“治療者”，我不能容忍我自己內(nèi)心的創(chuàng)傷，需要把它們緊緊地縫合起來(lái)。“瘋狂的”人們可以在那邊為我“放出”我自己的瘋狂，我就可以保持“理性”——盡管我在身體上付出了代價(jià)。直到我開(kāi)始重新統(tǒng)一自己內(nèi)部的分裂——瘋狂與理性的分裂，成形的與不成形的分裂，暴力與和平的分裂——我需要保持“控制”——一個(gè)可以把疾病、障礙或暴力“客觀(guān)化”到一邊的治病師。

   在意識(shí)和無(wú)意識(shí)領(lǐng)域中工作似乎特別容易使我們受到我們自己無(wú)意識(shí)的影響。古根博—克雷格把它作為一個(gè)心理學(xué)的“定律”：他說(shuō)，我們?cè)綖楣饷鞫�努力，它的黑暗�?duì)應(yīng)物就越被激活。就像是我們心靈地圖有了更多的領(lǐng)域，因?yàn)槲覀兊墓ぷ髡�好是使我們的患者的無(wú)意識(shí)狀態(tài)和過(guò)程進(jìn)入意識(shí)，我們?cè)桨l(fā)展我們自己的有意識(shí)的生活，相應(yīng)的無(wú)意識(shí)也越多。我們必須特別地警惕我們自己的巨大的黑暗。

   因此通過(guò)接受我們內(nèi)部地創(chuàng)傷，作為治療者我們變得更加人性化，更加真實(shí)。彼得•霍金斯和羅賓•修赫特這樣寫(xiě)道：
   我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們能夠接受自己的弱點(diǎn)，而不去防御它時(shí)，這對(duì)我們和我們的患者來(lái)說(shuō)都是一種寶貴的體驗(yàn)。認(rèn)識(shí)到他們也可以治愈我們，從相反的方向也一樣，對(duì)于他們和我們之間的關(guān)系，以及他們的成長(zhǎng)都是非常重要的。它是另一個(gè)提示，提醒我們自己是這個(gè)過(guò)程的服務(wù)者。

  摘自《音樂(lè)治療——理論與實(shí)踐》梅賽德斯•帕夫利切維奇著，蘇琳譯，世界圖書(shū)出版社出版。