1910年，在對精神分析所作的五次演講中，弗洛伊德首次將俄底浦斯情結(jié)作為“神經(jīng)癥的核心情結(jié)”提出。事實上，1896年，弗洛伊德在其《誘惑理論》中提到：癔癥的產(chǎn)生源于兒童時期的性體驗，如生殖器的刺激、性游戲等（1896c, S.445）。癥狀的形成為將這種真實的嬰兒性性的情景首先是通過潛抑的方式轉(zhuǎn)移到潛意識中（1896c, S. 448）。在誘惑理論中，誘惑者直接指向病人的父親，他寫到（1933，S.128）2：
在對性的兒童創(chuàng)傷發(fā)現(xiàn)的興趣中，我發(fā)現(xiàn)幾乎所有我的女性病人都描述她們受到了父親的引誘。這樣，我不得不得出結(jié)論，即這是不真實的！那些癔癥的癥狀不是來自真實的過去，而是來自病人的幻想。
據(jù)此，弗洛伊德修正了其《誘惑理論》，在從發(fā)展的眼光來看代兒童的性心理時，他寫到：
孩子與其照顧者之間的交往實為對性沖動和對來自敏感區(qū)的滿足的無休止過程。自始至終，母親被孩子視為性生活的源頭，她的愛撫、親吻和搖晃，一切的一切均使其成為孩子心目中不可替代的性客體（1905b，S.124）。
不過，弗洛伊德仍強調(diào)了父母性別對不同性別孩子不同的吸引力，他說到：
孩子會將父母雙方及其中的一部分作為自己情欲想象的客體。一般說來，它會引發(fā)父母的沖動，而這種親密性的一個顯著特征在于對性沖動的抑制。通常為父親對女兒、母親對兒子。孩子在這種情形下所居位置為兒子相當于父親、女兒相當于母親。
從上面的描述我們得出這樣的印象，俄底浦斯情結(jié)與孩子對父母所產(chǎn)生的本能沖動以及與由此產(chǎn)生的防御有關(guān)。梅朗麗.克萊在強調(diào)生理沖動及生理器官對精神世界影響的同時，將俄底浦斯期推前至1歲，她說：男孩由口欲和肛欲期的投注部位進入對生殖器的投注階段，表現(xiàn)為與對陰莖投注有關(guān)的侵入傾向。他不僅將利比多的位置進行了轉(zhuǎn)換，也將傾向進行了轉(zhuǎn)換，不過其力比多對象沒有改變；女孩在性蕾期則保持了口欲期的傾向，即力比多的部位雖然轉(zhuǎn)移，然而原來的投注傾向仍存留，該傾向因?qū)δ赣H的失望（無陰莖，非男孩），女孩為擁有陰莖的念頭所催激，將力比多對象轉(zhuǎn)向父親。
由此，克萊因“得出一個新的觀念：尚十分弱小的自我為已經(jīng)建立的具有威脅性的超我所壓制，由于娥底浦斯沖動首先以口欲和肛欲期的驅(qū)力形式表現(xiàn)，自我在此時就已經(jīng)主要取決于娥底浦斯情結(jié)在此階段的壓制程度，在娥底浦斯發(fā)展時仍以固著作用為主�！�
瑪格麗特. 瑪勒爾則提出嬰兒與母親共生及解離的重要性，她還強調(diào)了父親在孩子解離共生關(guān)系中的重要性，烏里.斯圖爾精辟地說：俄底浦斯情結(jié)的重要性在于學(xué)會分享愛而非對抗。
這種觀念具有重要的現(xiàn)實意義，我們知道，中國人一向提倡“中庸”，“合為貴”，我們推測：分享而非對抗正是中國式俄底浦斯情結(jié)的表達特點。
中國俄底浦斯情結(jié)的入點
中國人的家庭關(guān)系建立在根深蒂固的儒家觀念之上，對個人、家庭和國家之間的關(guān)系作出最早和最多描述、并加以規(guī)定的人首推孔子。我們先從孔子的個人發(fā)展史談起。
孔子的父親叫叔梁紇（叔梁為字，紇為名），母親叫顏征在。叔梁紇是當時魯國有名的武士，建立過兩次戰(zhàn)功，曾任陬邑大夫。叔梁紇先娶妻施氏，生九女，無子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又稱孟皮。孟皮腳有毛病，叔梁紇很不滿意，于是又娶顏征在。當時叔梁紇已66歲，顏征在還不到20歲。
公元前551年（魯襄公二十二年），孔子生于魯國陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東曲阜城東南）。因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，字仲尼。孔子三歲時，叔梁紇卒，孔家成為施氏的天下，施氏為人心術(shù)不正，孟皮生母已在叔梁紇去世前一年被施氏虐待而死，孔子母子也不為施氏所容，孔母顏征在只好攜孔子與孟皮移居曲阜闕里，生活艱難�？鬃�24歲時，孔母顏征在卒�？鬃�19歲娶宋人亓官氏之女為妻，一年后亓官氏生子，魯昭公派人送鯉魚表示祝賀，孔子感到十分榮幸，給兒子取名為鯉，字伯魚。
我們知道，儒教幾千年來給人的印象為家庭的教化和國家的管理，這種極富父權(quán)的思想是如何形成的呢？默爾滕斯[i]說過，男性性格的形成需要四個條件：
1、 男性的生物結(jié)構(gòu)；
2、 男性的生理刺激；
3、 與父親的認同；
4、 與母親的解離。
從家譜圖中看出來，孔子應(yīng)該存在著缺乏父親、母子共生關(guān)系過于粘滯的基礎(chǔ)，前面二條容易理解和證明，孔子19歲結(jié)婚并生下兒子鯉，縱觀其個人發(fā)展史，可以發(fā)現(xiàn)孔子在第三、四條明顯不足。
對孔子進行動力性分析的原因
在中國，孔子無疑被尊為圣人，對圣人我們必須懷著高山仰止的感情，所謂圣人，應(yīng)該有著超越常人的洞察力和眼界�？鬃诱f：生而知者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之者，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下。我們一直將孔子看作生而知之的圣人。佛祖釋迦牟尼有碣：古往今來、天下四維，唯我獨尊！但孔子并不這樣看自己， 他說：我非生而知之也，好古，敏以求之者也。他還說：若圣與仁，則吾豈敢！抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。我們從孔子的話語中無不感受到他對生活貼切的理解和智慧，與佛祖相比，孔子更加平易近人。弗洛伊德推測過，俄底浦斯期順利渡過者具有完美的性格。我們在后面可以看到，孔子三歲喪父，24歲喪母；其母為小妾，“大娘”又不淑，他有著創(chuàng)傷的情景，卻發(fā)展了如下完美的性格特點，這些特點也成為中國文化的精髓：
1、 安貧樂道，孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云”；
2、 學(xué)而不厭，誨人不倦，孔子曰：“圣則吾不能，我學(xué)不厭，而教不倦也�！彼�說“三人行，必有我?guī)熝伞保?
3、 直道而行，孔子說：“吾之于人也，誰毀誰譽？
4、 與人為善，“己所不欲，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”。
從一個常人的角度，我們當然感興趣，作為常人或具有與常人一般經(jīng)歷的孔子，是如何形成自己的思想的？
第二、在孔子看來，天下的太平需要國家的穩(wěn)定、國家的穩(wěn)定莫過于家庭治療的穩(wěn)定、一個家庭的穩(wěn)定莫過于個人的修養(yǎng)，所謂“修齊治平”—修身、齊家、治國平天下�？鬃佑泻芏嘣诙鄶�(shù)人看來是用于政治的觀點、從動力性的觀點來看卻是可以用在理解（中國）個人和家庭關(guān)系的要義，或者視為孔子對自己、對家人和對家庭看法在國家治理上的延伸。如齊景公向孔子問政，孔子說：君君、臣臣、父父、子子。即在國家中和家庭中關(guān)系應(yīng)該有限定，該當君王的要象君王一樣做事，當大臣的需要象大臣一樣做事，這樣，國家就不會亂套；這就好比在家里，當父親的必須拿出當父親的樣子來，當兒子也應(yīng)該盡兒子之本分，即所謂父慈子孝。
在此，我們發(fā)現(xiàn)一些很有意思的現(xiàn)象：一為孔子最強調(diào)關(guān)系，特別強調(diào)父親之類比的關(guān)系。在精神分析中，研究俄底浦斯情結(jié)是從母子關(guān)系開始的，父親的介入，在弗洛伊德看來從3、4歲以后，在梅郎麗 克萊因看來，也是在1歲左右。而孔子認為，“關(guān)系”首先要從“天下”這一最高形式做起，先天下而后自己，先君王而后臣民，先父母而后子女。中國有句眾所周知的成語：人不為己，天誅地滅。這實際上是反映了剛出生的嬰兒，受到快樂原則和初級思維的驅(qū)使去不惜代價地盡量滿足自己的沖動和愿望的表現(xiàn)。從現(xiàn)象學(xué)來看，成人受到現(xiàn)實原則的約束，他越是表現(xiàn)得超越本能（太多），就越說明他在該方面的內(nèi)心沖突越強烈，越是說明事實離真相越遠。我們可以假設(shè)，這種實際上是非常困難實現(xiàn)的“先天下”的愿望代表著我們在客體關(guān)系理論中所見到的嬰兒性格中的原始理想化的自戀性防御。在臨床工作中，我們也發(fā)現(xiàn)一種情形，嬰兒出生后所有的照顧和環(huán)境接近完美，嬰兒仍會不停地啼哭，這類嬰兒被稱為“超敏感性嬰兒”，通常，他們在成年后會因強烈的內(nèi)疚感而成為不折不扣的利他主義者，但這些推論全部建立經(jīng)典弗洛伊德德本能理論，即旨在滿足本能的愿望和由此帶來的沖突�？鬃幼畲蟮脑竿ɑ蛴槲�、行、忠、教４---對于這種接近完美人格的追求，在孔子本人可以做得如流水般流暢的同時，在現(xiàn)實生活中卻往往被操作成為完全的利他主義（大家不妨想想巴金《家》中的老大）和禁欲主義，這在宋明理學(xué)甚行后尤為明顯，以至于導(dǎo)致了上個世紀初的新文化運動，其宗旨之一就是“反對尊孔復(fù)古思想和偶像崇拜，徹底砸爛封建禮教的束縛”，還有后來的文革，也將反對克己復(fù)禮的孔孟之道作為口號，至少，孔子在2000年之后，人們從相反的一面實現(xiàn)了他的觀念，即僵化的禁欲主義和打著反封建禮教的破壞家庭（學(xué)校、社會）秩序的革命，從反向形成的角度來講，我們可以膚淺地聯(lián)想：這也許是孔子的初衷！得出這一冒天下大不違的結(jié)論與我們深入了解的孔子并不符合，因此，事情遠要比這復(fù)雜得多。
客體關(guān)系理論認為人出生后的沖突不在于生理性的本能的滿足，而更多在于尋找關(guān)系和對此關(guān)系的滿足, 法爾拜恩以一位病人用哭喊方式抗議做例子說明，病人說：“你總是在說我想要這個或那個欲望要得到滿足；但我真正所想要的是一個父親”（Fairbairn，1946/1954b，p.137）。我們從孔子身上和文獻中較少發(fā)現(xiàn)其生理沖動痕跡，他多次將父母放在一起談?wù)�，在談到女子時，孔子說：唯小人與女子難養(yǎng)也。其學(xué)生子夏受其影響也說：賢賢易色�？鬃邮欠裾娴膶ε瞬桓信d趣？
我們知道孔子19歲結(jié)婚，生兒子鯉，活到72歲，生理上應(yīng)該說是非常正常的。我們對此討論得少的可能原因為“圣人應(yīng)該有不同于常人的功能”的想法作祟（但有時社會又對圣人的某些功能極感興趣，加上特殊稟賦的神秘色彩）�；蛟S，孔子的學(xué)生出于尊重并未將孔子在這方面的話語紀錄下來。
孔子說：樂而不淫，哀而不傷。我們想，孔子說的 “飲食男女，人之大欲存焉”應(yīng)該有更寬廣的意義，這與傳統(tǒng)中對“性”的看法有關(guān)�？鬃拥淖畲筘暙I之一為修整包括詩書、易經(jīng)等在內(nèi)的文獻，因此，我們可以將孔子的大人、大欲等思想從更早期的文獻中找到端倪。對應(yīng)于“大欲”，“男女”似乎與生理上的“性”（sex）有關(guān)，但“性”在《周易.系傳》中卻指的是人性（Humanity）：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。天地設(shè)位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門。在《周易》中，男女交媾外推為天地交合，再抽象為陰陽交感�！断缔o傳》以一語概括之：“天地氤氳，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生�！�。看來，通常所指的“男女茍且之事”本身并非孔子“大欲”之所在�？鬃诱f：“君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地�！�
中國的哲學(xué)觀將“男女之事”以“陰”和“陽”的表征為代表，代表了大自然天然混成的運行規(guī)律，也是人性所成的載體，換句通俗的話來來講，父母親的自然而和諧的關(guān)系，不僅能夠催生一個健康的生命，也能夠形成新生命的健康心理�？鬃诱f：“吾道以一而貫之”，理解什么是“大欲”，需要從孔子日常的為人原則來探詢�！肚�.文言》上說：夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其兇……。這樣來看，“大欲”應(yīng)該理解為“大人”之欲。在孔子看來，所謂具有完美人格的“大人”的欲望只不過是不顛倒時序、尊天敬地地順應(yīng)自然的心情。對這種“大人”所具備的人格，中國并不用娥底浦斯沖突這樣激烈的故事為背景，而是很斯文地描述為：
似蘭斯馨，如松之盛。
川流不息，淵澄取映。
這種文學(xué)上極具情感色彩的描述與溫尼科特提出的“抱持性環(huán)境”的概念（holding environment）和眾多作者提及的 “過渡空間（transitional space）”的意境有關(guān)。在治療室內(nèi)，病人就是基于此空間所提供的病人與其分析師的安全關(guān)系而進行了退行。
二為孔子非常強調(diào)“孝”字，子曰：夫孝， 德之本也，教之所由也。身、體、發(fā)、膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。這里孔子實際是提到了幾個基本動力性的概念：1、對身體不完整性傷害的恐懼，我們知道，即便是在今天，受到孔子的影響，很多病人的不正常死亡仍不能被允許作尸檢（另外，即便中國人選擇死亡——自殺，服毒、投河和上吊為其最常見的方式，因為這樣可以保證全尸，肉彈式自殺方式一直罕有，要知道，炸藥最早是在中國發(fā)明的）；2、“不敢毀傷”代表著孔子對保持相對穩(wěn)定的自體和客體的愿望在幻想和意識層面的雙重實現(xiàn)，代表著對來自父母客體表象的原始理想化內(nèi)化的過程，以及這種內(nèi)化逐漸穩(wěn)定和獨立的過程。對“孝”的進一步動力性分析見后。
第三為自幼由母親呵護帶大（0-19歲結(jié)婚）的孔子對母親的論述卻不多，在提到女性時，孔子曾說：唯女子與小人為難養(yǎng)也！孔子多數(shù)情況的談話內(nèi)容與“天下”、 “國家”、 “父親”等男性內(nèi)容有關(guān)。我們知道，現(xiàn)代客體關(guān)系理論十分強調(diào)母子關(guān)系，作為嬰兒的最早客體，其重要性也反映在中國文化的很多習(xí)俗中（有些是陋習(xí)，現(xiàn)在已經(jīng)被摒除），如在以往，孩子出生后除母親照顧外，有奶媽和童養(yǎng)媳，前者提供充足的營養(yǎng)（以及相應(yīng)碩大乳房所產(chǎn)生的完美感）、后者在很早就一直陪著孩子睡覺，玩耍，在青春期到來時圓房（約12、13歲左右）。有詩為證：待說郎來，郎又��；待說兒來，不叫娘。你小，我不嫌你�。晃依�，你也別嫌我老。在農(nóng)村（和許多我們的病例中），我們可以發(fā)現(xiàn)孩子在很大（5-6歲）時仍可隨時索要吸吮母親的奶頭，這時的奶頭已經(jīng)完全沒有哺乳的功能了，發(fā)育過程中這些極具動力性沖突的時期就這樣以可操作的方式被實施著，有人問，這樣獲得滿足的豈非獨男孩耶？女孩在中國有其他的游戲規(guī)則，如《道德經(jīng)》、《女兒經(jīng)》等，因?qū)儆诹硗獾挠懻摲懂�，故不在此詳述�?/font>
毋庸置疑，在中國幾千年的社會中貫徹的是以父權(quán)為主的關(guān)系模式—在德國，“祖國” 直接被冠以“父親之國”（Vaterland）之稱。應(yīng)該說，孔子對這一模式的操作推廣上起了重要的作用
與父親的認同：筆者認為，孔子“先天下”的“修齊治平”說，反映了其對建立穩(wěn)定客體、保證自己強大的原始理想化的傾向。我們設(shè)想，孔子在3歲以前的生活本來應(yīng)該是相對穩(wěn)定而安全的，不過，孔子的父親在生他時已經(jīng)有66歲，他在年輕時是魯國著名的武士，書曰：其人身長十尺，武力絕倫，應(yīng)該是個很好的男性認同的對象。我們完全可以想象他對孔子的感情可能是悲哀大于歡喜。想象這幅圖畫：一個66歲有過雄心萬丈的武士在經(jīng)歷了接連生養(yǎng)九個女孩、一個足部殘疾的兒子的經(jīng)歷后，在與小他44歲的女子結(jié)婚并生下一個健康的男嬰！他在十分疼愛這個嬰兒的時候不可避免地會產(chǎn)生如下的悲哀：自己是否有能力照顧妻兒（來自施氏現(xiàn)實的威脅）？自己不知第二天是否還醒得來？這個自己最鐘愛的孩子是否就成為了一個喪父的孩子！事實上他在三年后就去世了。對這樣一段充滿情感聯(lián)系的關(guān)系，科胡特有過精確的描述：這類維面總是包括張揚的特征以及夸大的自信為中心的模式、包括完美主義正處于內(nèi)化過程中的理想以及暢翔于兩者之間、并介導(dǎo)一方面是個人主義、夸大的自信和另一方面是完美主義理想的智力和技能相關(guān)體系（Such a sector includes always a central pattern of exhibitionism and grandiose ambitions, a set of firmly internalized ideals of perfection, and a correlated system of talents and skills, which mediate between exhibitionism, and ambitions, and grandiosity, on the one hand and ideals of perfection, on the other hand(1997, pp. 53-54)。
時年，孔子3歲！孔子是如何處理這種哀傷的呢？我們常講的“分離焦慮”，在這里有了新的含義，即對生活的眷戀和對死亡的恐懼所造成的成人的焦慮。它可以是嬰兒焦慮的重復(fù)，也可以是現(xiàn)實因素的作用結(jié)果。父親對死亡的恐懼的焦慮以事實呈現(xiàn)在孔子的面前，我們從孔子那兒更多地感受到的是其憫天憐人的性格，從動力性的角度來講，這極有可能是來自父親的投射。它通過那種投射性認同的機制傳遞給了孔子，造就了孔子十分強烈的內(nèi)疚感（及責(zé)任感），它的直接結(jié)果就是利他主義的形成（孔子門徒三千，他終生致力于在各國之間有游說，教書育人和整理文獻）。其動力來源不僅是分離性焦慮，而且也是喪失焦慮所造成的創(chuàng)傷性情景。這情景為施氏的態(tài)度及生活環(huán)境的顛沛流離而得以強化。此點我們可以在孔子的一些言談中發(fā)現(xiàn)其喪父的分離焦慮情緒，如孔子說：三年無改于父道，可謂孝矣。他將喪父的哀傷處理定位在三年，當時一代為三十年，三年相當于現(xiàn)在的六年或更長的時間，用這長的時間來處理哀傷或有這長時間的哀傷，按照現(xiàn)代精神疾病診斷標準來看，孔子的哀傷顯然過了頭。弗洛伊德在其《哀傷及其抑郁》一文中寫道：
抑郁和哀傷的共性在于均有生活事件為前提。哀傷通常為對某個親密的人的喪失所產(chǎn)生的反應(yīng)，或因離開自己親愛的祖國、失去自由和理想等所產(chǎn)生的反應(yīng)。在類似的情形下我們可以觀察到一些人應(yīng)該為哀傷反應(yīng)的時候卻表現(xiàn)出病態(tài)的抑郁。值得提出來的是，哀傷并非病態(tài)，也不需要治療，雖然有時它可以導(dǎo)致人們變得脫離原來的生活軌道。我們相信，在經(jīng)過一段時間之后它會自然痊愈，其障礙為廣泛的以針對自己為主的表現(xiàn)。
抑郁則以嚴重創(chuàng)傷后的精神表現(xiàn)為特征，對外界的興趣減弱、愛的能力喪失及所有能力受限及自我價值的喪失，伴隨著自責(zé)和自怨，甚至出現(xiàn)帶有妄想性的懲罰期待。在哀傷中也伴有自我價值的降低，但自我感覺仍保持完整，當出現(xiàn)喪親時，可以出現(xiàn)精神的極度痛苦的體驗以至于失去對外界的興趣—就象不愿接受已經(jīng)親人死亡的現(xiàn)實一樣。對新的客體選擇而替代舊的親人的能力的喪失實際上是不愿回避任何能令人想到親人的一種方式。我們可以理解，這種自我的阻遏及受限為哀傷的表現(xiàn)，其他的主動功能和興趣并未喪失。由于大家均可理解這種情緒，故大可不必視其為病態(tài)的。
孔子如哀傷過分，應(yīng)該算抑郁才對，與此矛盾的是，他發(fā)展出良好的自我功能，如孔子說，他的快樂就是：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。他強調(diào)，居喪的三年并不是百事不做，哭哭啼啼、寢食不安，而是要“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎”。事實上，后人接受了這種概念，即三年服喪期間，可辭官回家、終日三省其心（工資照拿）。
筆者認為，如果“先天下”反映了孔子原始理想化自戀的傾向的話，那么“孝”則是孔子說竭力在現(xiàn)實中實現(xiàn)這一想法的具體操作，他成為了他性格的重要部分和其它一切思想的出發(fā)點。他曾在回答什么是孝時說道：色難！說明作為人的孔子在做“孝”這件事情的時候，深感力不從心，這有兩層含義：子欲孝而親不在，或相反，子欲父慈而父不在，這種客體關(guān)系的缺乏會使孩子將“過錯”投射在自己的身上�！吧钤谔焯美锏膼耗П绕鹪诘赜蛑挟斕焓挂踩�。這樣，喪父的內(nèi)疚（及憤怒）就會轉(zhuǎn)向自身�？鬃幼畎l(fā)怒的一次，曾惡毒地罵到：始作俑者，其無后乎！這句話極大地影響了中國人的觀念：不孝有三，無后為大！詛咒別人沒有后代，是中國人所最忌諱的。我們回想一下孔子的父親的高齡與其與前面妻子所生的孩子，就不難想象孔子的潛意識曾經(jīng)受到什么樣的影響：自己早年不安全感可能的死亡說導(dǎo)致的后果！在著名的安娜. 歐的病例中，其軀體的轉(zhuǎn)換癥狀明顯有與父親身體認同的成分，它同時也是因克制憤怒和消減性張力而出現(xiàn)身體的局部“喪失功能”。 “三年不改父道”和“色難”，反映了孔子對喪失父親的事件需要長時間來平息內(nèi)心沖突的矛盾心理。以下為反映孔子矛盾心理的情形：
一、孔子對做人的極高要求與其待人和藹、靈活之間的矛盾性。道之以德，齊之以禮，這種深植于“孝”之中的思想給人十分正統(tǒng)的感覺，往往覺得自己是小人，只有孔子才是圣人（在孔子面前事實上我們的確是小人）。在實際操作中，我們經(jīng)常做得比孔子描述的要刻板得多。事實上，很多證據(jù)表明，孔子并不迂腐，我們�？梢娝Ｖ呛陀哪囊幻�，如“詩三百，一言以蔽之，曰，思無邪”， 而正是他將“窈窕淑女，君子好逑”放在《詩經(jīng)》的最前面。他還戲謔地說：吾未見好德者如好色者也。
二、孔子畢生致力于文治與其家庭背景之間的矛盾，他說：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。在春秋戰(zhàn)國時期，孔子所處的社會，是動蕩的社會。公元前五四六年，即孔子出生后五、六年，晉、楚兩大國在宋國召開了弭兵大會。各國內(nèi)部，尤其是大國內(nèi)部，權(quán)臣間或者強大氏族間的你吞我殺的情形司空見慣�？鬃釉陲柺芷哿璧谋尘跋�，選擇了教育和游說，這與其家庭背景中父親的武士身份和黷武的時尚反差過大，事實上他的游說最終以失敗而告終，他的理想?yún)s部分實現(xiàn)或以曲解僵化的方式實現(xiàn)。
三、為何需要三年居喪, 子曰：子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下通喪也。孔子強調(diào)的三年，是出生后的三年，這恰好是他父親在世的三年，然道這不是孔子紀念父親和修補創(chuàng)傷的方式嗎？！ 三歲后的經(jīng)歷使孔子將對父親的想象保留在自戀的階段，并延伸出處理哀傷和對抗挫折的各種概念，如：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。
也許，俄底浦斯期重要客體的喪失以及２４歲喪母也為孔子淡化生理沖動，強化關(guān)系紐帶的重要動因�？鬃幼粤鶜q時就在游戲時表現(xiàn)出對禮、樂濃厚的興趣，我們可以說，這種儀式是孔子自我修復(fù)的重要象征和標志。另外，孔子發(fā)展了許多非沖突區(qū)的自我功能，如：知之者不知好之者，好之者不如樂之者。
與母親的關(guān)系：前面我們重點分析了孔子的父親在其發(fā)育過程中對其心理的影響，客體關(guān)系理論將俄底浦斯沖突推為廣義的內(nèi)化過程，如沙弗(Schafer, R., 1977年)說：……首先，當我說“他的父親”時，我是指一種父親的想象，這種想象在我看來只是部分地與(真正)父親符合，更多地則應(yīng)視為客體性的父親。這是一種持續(xù)性的、通常是潛意識的想象，它是在心理的性的發(fā)展不同時期所建立起來的；……有在能清楚地從母親移情的成分中、從每點與這種移情的自身發(fā)展和性格有關(guān)的情結(jié)中將這些移情區(qū)分出來的情況下才有可能對它們進行定義。
孔子與母親可以說為相依為命，孔子的母親是個很有主見的人，當時顏父問三女曰：‘陬大夫雖父祖為士， 然其先圣王之裔。今其人身長十尺，武力絕倫，吾甚貪之。雖年長性嚴，不足為疑。三子孰能為之妻？’二女莫對，徵在進曰：‘從父所制，將何問焉？’父曰：‘即爾能矣�！煲云拗犊鬃蛹艺Z·本姓解》。喪父后，孔母被逼遷出原宅，帶孔子及其異母之子孟皮生活，孔子曾描述過： “吾少也賤，故多能鄙事。（《論語·子罕》）
有關(guān)孔子與其母親的事跡記錄不多，有幾件事情可能會對孔子心理有影響，一為司馬遷在《史記·孔子世家》中有“野合”之說，后世歷來有兩種不同的解釋。一是認為“野合”是指在野外交配，按此說法，孔子為私生子。但歷來儒家都避諱此說，認為有失“圣人”體面，故又主張“野合”是指粗野不合禮儀。因為，母親小其父44歲，也許，這是孔子日后強調(diào)“禮”的一個原因（《史記·孔子世家》：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容”）。
第二，筆者推測，孔子喪母的年齡與孔母生孔子的年齡相當（其母２２歲出嫁，孔子出生時孔母約２４歲）。從動力性的角度出發(fā)，在孔子的內(nèi)心一定會喚起對父親的哀悼。理由為孔子喪父時年齡很小，不知墓在何處。為了打聽父墓以便將父母合葬，孔丘將母親棺柩停放在“五父之衢”，引起人們的注意，顏征在的鄰居陬邑人曼父的母親，告訴孔子叔梁紇的墓處，孔子這才將父母合葬于防。另外的痕跡為，孔子著名的一個自我評價中：吾十五致于學(xué)，三十而立、四十而不惑……，其中，沒有提二十歲的感覺。事實上，孔子在這一期間，已經(jīng)開始著書立說，從參與和學(xué)習(xí)上逐漸適應(yīng)了社會。
孔子說：唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之同不孫，遠之則怨。吳和鳴對此有絕妙的聯(lián)想：女子代表情感，如施氏的印象，但文獻中并未描述其母的教育方式細節(jié)，“三年免于懷”為孔子對母親養(yǎng)育孩子辛苦的認可，如前說述，這有著對父親的悼念成分在內(nèi)�！靶∪恕贝韮和�，他們有著初級思維過程，所以在行為上不穩(wěn)定，有許多抱怨。按孔子的“一道以貫之”，“小人”應(yīng)不作此解，但君子上達，小人下達。則有此成分在內(nèi)。
從孔子的生活史可窺現(xiàn)中國關(guān)于俄底浦斯情結(jié)的一些聯(lián)想，在中國的家庭系統(tǒng)下，特別是在荒遠的時代和現(xiàn)代仍不發(fā)達的農(nóng)村，亂倫事件偶有報道，在心理治療案例中則并不少見�？鬃拥牟僮鬟^程為延長原始理想化的自戀性防御，在個體，通常它會以固著的癥狀表現(xiàn)出來，而將一種理想化的儀式變成社會性的“禮”讓人人遵守時，幻想就變成了現(xiàn)實，固著就變成了升華，變成了潛意識中的超我，這樣，比起刑法來，它所阻止的亂倫要多得多。在這種情形下，我們要對發(fā)生自家庭內(nèi)的亂倫進行客體關(guān)系式的思考，它的發(fā)生，在成人是犯罪，但在當事人，則往往與未實現(xiàn)的客體的愛有關(guān)。
也許，“和為貴”用在中國人的俄底浦斯情結(jié)的理解上最為恰當，它以固定的社會性、通常是與文化有關(guān)的儀式（可見于四書五經(jīng)中）有關(guān)，它代表著對系統(tǒng)的整合并維持其穩(wěn)定。在西方，這些類似的儀式則可以在一些治療方法中見到。
施琪嘉
心理網(wǎng)
