施琪嘉

　　精神分析是奧地利精神病學(xué)家弗洛依德在19世紀(jì)末創(chuàng)立的一門學(xué)科，而今已經(jīng)作為一門技術(shù)運(yùn)用于臨床神經(jīng)癥、嚴(yán)重的人格障礙甚至精神病的治療，同時(shí)也作為一門理論反復(fù)被討論、驗(yàn)證、修正、補(bǔ)充，最后發(fā)展為涉及到社會(huì)、哲學(xué)和藝術(shù)等方面的科學(xué)。

　　中國的精神分析發(fā)展始于上世紀(jì)初，弗洛依德的著作也引起了中國一些著名作家的注意，如錢鐘書先生《圍城》的第七章：鴻漸老謀深算似的說：“孫小姐，我替你出個(gè)主意。他前前后后給你的信，你沒有擲掉罷？沒有擲掉最好。你一一股腦兒包起來，叫傭人送還他。一個(gè)字不要寫�！薄鞍�裹外面要不要寫他姓名等等呢？”“也不要寫，他拆開來當(dāng)然心里明白－－”心理分析學(xué)者一聽這話就知道潛意識(shí)在搗鬼，鴻漸把唐曉芙退回自己信的方法報(bào)復(fù)在旁人身上－－“你干脆把信撕碎了再包－－不，不要了，這太使他難堪�！备哂X敷先生所譯的《精神分析引論》仍是目前最準(zhǔn)確的譯本，在潘光旦先生翻譯的靄理士的《性心理學(xué)》中就有大段來自該書精神分析內(nèi)容的注釋。2000年《上海精神衛(wèi)生雜志》就曾以“精神分析能夠成為中國心理治療的主流嗎？”為題引發(fā)了一場討論。對(duì)此，武漢中德心理醫(yī)院院長曾奇峰博士評(píng)論到：在西方日“薄西山”的精神分析到中國二十年后可能會(huì)被一個(gè)騎三輪車的車夫隨意使用。他的這番帶有精神分析反骨的話與中國哲學(xué)融入尋常老百姓生活的點(diǎn)滴之中是同一個(gè)道理，中國的文化就有這種消融接納的作用。

　　西安―中國心理父親的搖籃

　　2002年12月在元旦來臨之際我與曾奇峰博士開始了我們的精神分析之旅，首站為西安，我們在那兒與國際精神分析聯(lián)盟中國方主席特蕾莎教授舉辦為期四天的精神分析講座，選擇西安既是應(yīng)朋友張?zhí)觳贾�邀，不忍拂其拳拳之意，也是在圓我的一個(gè)夢：秦始皇當(dāng)年在這兒萌發(fā)并實(shí)現(xiàn)了他一統(tǒng)天下的雄心壯志并修建了氣勢磅礴的長城，有什么樣的動(dòng)機(jī)驅(qū)使他完成這一創(chuàng)舉，就是抵擋外敵那么簡單嗎？按照當(dāng)時(shí)秦國善戰(zhàn)的特征，他們并不該害怕別人打進(jìn)來的，所以長城應(yīng)該由別人而不是秦始皇來修。我在想，也許長城是秦始皇心理上的一個(gè)象征。有人笑影片《英雄》中秦始皇最后一句：我終于明白了，那就是合！是和平！認(rèn)為這種話不該從秦始皇的口中說出，可你若對(duì)秦始皇的心路進(jìn)行分析后你會(huì)發(fā)現(xiàn)（見http://www.longonline.net/bbs3000/bbs1.cgi?menu=show&id=200211011927&see=9），這一動(dòng)機(jī)只是基于簡單的道理：安全感、信任感。“長城”不正是一個(gè)圍墻嗎？有誰能想到贏政將中國統(tǒng)一的驅(qū)動(dòng)力，竟來自于幼年那么一顆孱弱的心靈，被圍起來的中國，不正代表了他一直在幻想著躺在他母親懷抱中安全溫情的想象嗎？死會(huì)造成與親人的分離，所以他對(duì)長生不老著迷。在他安排的陵園中，由于害怕孤獨(dú)，他創(chuàng)造了著名的“秦俑”，想象一個(gè)5歲的幼兒孤獨(dú)地在異國度過的童年，這是贏政需要安全、需要與人交往的象征。

　　西安既作為中國統(tǒng)一的起點(diǎn)，高拱的秦始皇墓安靜地矗立在那兒的意義比將之公之于眾要來得神秘和合理，人們常猜測，修建了長城和阿房宮、留下秦俑的秦始皇在他的墓中還會(huì)留下什么呢？在西安的文物市場，你可以見到不少農(nóng)民衣著樣的人向你神秘地兜售“真正”的文物。天布問我們是否對(duì)一些文物感興趣，他帶我們?nèi)チ艘粋�(gè)朋友家，很局促的屋子里放滿了各種瓷器、玉石、硯及石門雕等，主人的神秘狀一如秦始皇墓就在他家里埋著，我們都噤聲不語，生怕自己玷污了主人收藏文物的清名和吵鬧著那些記錄著歷史的文物。當(dāng)主人拿出一套生殖器圖騰，特蕾莎兩眼生光，緊緊地將圖騰抱在懷里，她對(duì)中國文化太熱愛了，性格上早已染上南美風(fēng)情的她此時(shí)變成了一個(gè)小女孩，而她的動(dòng)作則充滿著象征性意義：我愛父親！也許，對(duì)特蕾莎來講這就是事實(shí)，而非象征！她的父親是中國人，母親是敘利亞人，我和曾奇鋒曾見過她17歲時(shí)在阿根廷華人社交圈里所攝的照片，可以用溫文爾雅、光艷迷人來形容，我們當(dāng)時(shí)就對(duì)特蕾莎教授開玩笑說：恨不早生四十年，抱得美人如汝歸！特蕾莎教授顯然沉浸在對(duì)往事的回憶中，她說，父親早年帶全家離開大陸到阿根廷創(chuàng)業(yè)，因生活艱辛而早逝，對(duì)她來講，回中國并能夠?qū)χ�做一些事情，就相�?dāng)于她回到了父親的懷抱、為父親做些什么。北京安定醫(yī)院的楊蘊(yùn)萍教授曾對(duì)我說過，有天晚上，她陪特蕾莎教授去看長城夜景，在默默的黑夜中攀爬了半晌的大家突然眼前一亮，整個(gè)長城突然通體透亮，象一條蜿蜒的長龍向無垠的遠(yuǎn)山延伸而去，特蕾莎突然停住不走了，也不講話，楊蘊(yùn)萍教授從側(cè)面看著兩行熱淚涔涔流下特蕾莎的面頰。特蕾莎后來對(duì)我們講了當(dāng)時(shí)的感受：哦，太美了，我感到我的心被震撼了、被融化了，我感到我回到了父親的懷抱。哦，父親！

　　經(jīng)典的精神分析常把父親當(dāng)作“超我”的象征，將之與懲罰、內(nèi)疚、施虐和受虐等聯(lián)系起來�，F(xiàn)代的精神分析則修正了這一觀點(diǎn)，父親對(duì)將母嬰關(guān)系從共生狀態(tài)下解離出來起著重要的作用，德國著名的心理學(xué)家烏里.施杜爾曾說過，嬰幼兒通過與父親分享對(duì)母親（的愛），從而學(xué)會(huì)在今后的社會(huì)上與他人共享愛（及其他），現(xiàn)代精神分析理論（客體關(guān)系）也發(fā)現(xiàn)，難以解離的母親的愛最后會(huì)成為孩子心理發(fā)展的桎鋯。值得一提的是，中國傳統(tǒng)文化中提倡的“父慈子孝”說明中國的父親理念為接納、寬容、慈愛、而非嚴(yán)厲、苛刻的形象。

　　東北――中國心理母親的搖籃（口欲性格的來源）

　　時(shí)隔一個(gè)月，春節(jié)前，應(yīng)蘇曉波之邀，我與曾奇峰博士又來到東北的哈爾濱，我所作報(bào)告為《國內(nèi)外心理治療之現(xiàn)狀比較》，曾奇峰則作了名為《精神分析與中國文化》的報(bào)告。什么是精神分析融入生活？在東北，你首先感受到的是撲面而來的熱誠：永遠(yuǎn)吃不完的各式大盆的燉菜、與外面溫度迥異溫暖的熱炕和體驗(yàn)到來自朋友的母親式的照顧。在精神分析這均可解釋為“口欲”的表現(xiàn)，來自于對(duì)嬰兒早期的觀察表明：嬰兒對(duì)母親的需求并不主要和僅僅是食物式的需求，而是情感紐帶的連接和互動(dòng)，一個(gè)著名的實(shí)驗(yàn)為美國人鮑比在五十年代早期所做，他對(duì)問題女青年遺留在收養(yǎng)院的嬰兒進(jìn)行了觀察，發(fā)現(xiàn)即便是給予嬰兒以足夠食物、舒適的溫度與護(hù)理，這些嬰兒的死亡率也非常之高（達(dá)80%以上），鮑比推測這與護(hù)理人員對(duì)這些嬰兒的“動(dòng)物飼養(yǎng)”性態(tài)度有關(guān)，于是他作了這樣的調(diào)整：相對(duì)規(guī)定每個(gè)嬰兒的照顧人員并要求照顧人員對(duì)嬰兒微笑、說話并經(jīng)常把他們抱起來撫摸、搖晃，這些嬰兒的死亡率很快降到了30%以下。通常，在嬰兒的早期能夠感受到來自環(huán)境的安全與信任的孩子以后也表現(xiàn)得自信和對(duì)環(huán)境的興趣，東北人的豪爽、仗義可能來自在寒冷的環(huán)境與極其溫暖的家庭氛圍的極大反差，從某種意義上也許是中國“口欲”性格的搖籃，這些性格包括：寬容、大度、真誠、信任。我們在去哈爾濱的火車上就感到東北人與人接近時(shí)無拘無束和侃侃而談的熱情，在餐車上就餐時(shí)，坐在盡頭開票的胖子，頗不辱沒餐車長的頭銜，寫著歪歪斜斜的中文，說：到東北就得吃大白菜燉豬肉。在我們用餐正酣時(shí)，他斜斜地口銜牙簽走過來，停在我們落座的桌前：這味道咋地，沒錯(cuò)吧？！就差翠花上酸菜了！我感受到這種隨意中含著人際交往的安全感。這餐車長還說：干咱這行的，就得就著每天的日子過。這話說得實(shí)在但發(fā)人深��！我想東北的環(huán)境是否是一個(gè)中國人心理上母親的象征，她造就了東北人如張學(xué)良般的豪爽、無拘和仗義。

　　我們在著名的滑雪勝地亞布里去感受寒冷時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)了另外的天地。晚上，滑雪員帶我們到一個(gè)“農(nóng)家大院“去體驗(yàn)農(nóng)家飯，那是用土夯壘成的院墻，窗戶用塑料布緊緊地苦著，屋內(nèi)最引人注目的就是一個(gè)巨大的土炕，上鋪篾席，屋內(nèi)暖烘烘地穿不住棉衣，炕上則熱騰騰地如坐在夏日的巖石上。主人拿出老白干，端上燉菜，遞上旱煙葉子，我想到最貼切的精神分析的詞“退行至子宮”―的確，嬰兒在母體子宮內(nèi)是最安全、溫暖的。試想，在零下貳三時(shí)度的凜冽蒼穹下，有什么比躲在熱炕的土屋里更溫暖、更安全？想到武漢最低溫度罕至零下4-5度，早年當(dāng)學(xué)生時(shí)我們穿著軍大衣凍不死也凍個(gè)半死，在東北，沒有炕，穿軍大衣也會(huì)凍死人的，從這個(gè)意義上來講，嚴(yán)寒成全了東北的溫暖，成全了東北人率真的性格！

　　溫暖、安全的母親容易造成難以分離的情景，我們在東北感受到的熱情容易讓我們有內(nèi)疚的感覺，總覺得自己還做得不夠多、不夠好！我體會(huì)到，這種內(nèi)疚也許屬于那種被稱為是“投射認(rèn)同”的東西，比如，同事對(duì)我們無微不至的照顧，使我們體會(huì)到他們就屬于“獨(dú)樂樂，不如眾樂樂“的人，換句話說，幸福在別人身上，樂在自己心中。對(duì)此，弗洛依德發(fā)明了一種頗為惡毒的說法：人都是有內(nèi)疚才做好事的（利他主義），你所產(chǎn)生的內(nèi)疚正是他內(nèi)心折射的結(jié)果！這種說法頗可以推廣，比如，考生考試考不好，是因?yàn)樗麄兒ε驴嫉锰�好，超過父母，產(chǎn)生內(nèi)疚；神偷多年未失手，臨近金盆洗手時(shí)覺得自己做了這多年的壞事總應(yīng)該有報(bào)應(yīng)吧，于是故意留下痕跡而被抓，如此總總。

　　我們離開東北時(shí)是無語的，因?yàn)�，同事和我們均感到那種被稱為“分離性創(chuàng)傷”的情感，弗洛依德曾在他著名的論文《抑郁和哀傷》中描述到：抑郁和哀傷的共性在于均有生活事件為前提。哀傷通常為對(duì)某個(gè)親密的人的喪失所產(chǎn)生的反應(yīng)，或因離開自己親愛的祖國、失去自由和理想等所產(chǎn)生的反應(yīng)。在類似的情形下我們可以觀察到一些人應(yīng)該為哀傷反應(yīng)的時(shí)候卻表現(xiàn)出病態(tài)的抑郁。值得提出來的是，哀傷并非病態(tài)，也不需要治療，雖然有時(shí)它可以導(dǎo)致人們變得脫離原來的生活軌道。我們相信，在經(jīng)過一段時(shí)間之后它會(huì)自然痊愈，其障礙為廣泛的以針對(duì)自己為主的表現(xiàn)。抑郁則以嚴(yán)重創(chuàng)傷后的精神表現(xiàn)為特征，對(duì)外界的興趣減弱、愛的能力喪失及所有能力受限及自我價(jià)值的喪失，伴隨著自責(zé)和自怨，甚至出現(xiàn)帶有妄想性的懲罰期待。在哀傷中也伴有自我價(jià)值的降低，但自我感覺仍保持完整，當(dāng)出現(xiàn)喪親時(shí)，可以出現(xiàn)精神的極度痛苦的體驗(yàn)以至于失去對(duì)外界的興趣―就象不愿接受已經(jīng)親人死亡的現(xiàn)實(shí)一樣。對(duì)新的客體選擇而替代舊的親人的能力的喪失，實(shí)際上是不愿回避任何能令人想到親人的一種方式。我們可以理解，這種自我的阻遏及受限為哀傷的表現(xiàn)，其他的主動(dòng)功能和興趣并未喪失。由于大家均可理解這種情緒，故大可不必視其為病態(tài)的。

　　有時(shí)與曾奇峰討論問題時(shí)覺得弗洛依德們畢竟是外夷，不懂“含蓄”二字，雖然將情感分析得很透徹，但仍不及東方所講究的那種霧里看花的感覺，想象的層面總是無拘束的，中國人的詩詞所表達(dá)的潛意識(shí)的東西更準(zhǔn)確、更細(xì)膩一些，如蘇東坡詩曰：

　　人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥，

　　泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。

　　我覺得，精神分析在中國就存在在文化之中，你去體會(huì)雋永的詩句時(shí)、體會(huì)戲劇背后的情感時(shí)，那就是潛意識(shí)在發(fā)揮作用。弗洛依德可能悟出了中國文化中的“含蓄”，所以發(fā)明了心理治療中的“節(jié)制”，因?yàn)橹委煄煙o論如何都不會(huì)比病人自己更了解他/她的思想，德國精神分析師托馬斯有句名言：治療中只要你有問題問，病人總會(huì)給你答案！曾奇峰曾說：當(dāng)我特別清醒的時(shí)候，我的治療中通過非語言傳遞的成分很多，而不那么清醒時(shí)則腦海中會(huì)浮現(xiàn)出許多概念性的東西。弗氏將一些在中國人眼中只能意會(huì)不須言傳的情感標(biāo)簽化、具體化，比如，“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”的境界，被描述為“分離性創(chuàng)傷”，這就象讓人滿眼瞧街上的人群時(shí)頗有人肉鋪?zhàn)拥母杏X一樣。所以我們恨恨地嘆到：去你的弗洛依德――偉大得讓人恨也是一種境界！不如我們對(duì)孔子那般，只有高山仰止的感覺。

　　在分別后不久的一番沉默之后，我和曾奇峰沒有慣常那般作專業(yè)性地討論，他抑郁地睡過去，我則不解恨地寫了一首歪詩：

　　相見時(shí)難別亦難，

　　精分宴酒同此干。

　　天若有情天亦老，

　　松花江凍意瀾潸。

　　南京――俄底普斯沖突的聚集地

　　南京―八朝古都（把太平天國和蔣家王朝也算上的話？耳光�。�，對(duì)我而言有著特殊的意義，2001年為了尋找中國精神病學(xué)起源的歷史，我到南京腦科醫(yī)院進(jìn)修3個(gè)月。1991年荷蘭的一個(gè)精神分析師在訪問中國后發(fā)表一篇對(duì)中國精神病現(xiàn)狀頗為批判性的文章（ H. C. Halberstadt-Freud// Mental Health Care in China// Int. R. Psycho-Anal// 1991 ，18:11-18 IRP），文中只對(duì)南京腦科醫(yī)院進(jìn)行了正性的評(píng)價(jià)：“南京的兒童精神科是一個(gè)令人愉快的例外。誠然，寒冷更明顯，沒有一點(diǎn)熱氣，雖然在這座現(xiàn)代化的大樓里已安裝了電暖器，但沒有使用。到處你都可以看到那些小小的“應(yīng)急爐”，它的煙道只是通過窗子上的一個(gè)洞通到外面，上面有一壺水，為的是燒無所不在的綠茶。這里的一個(gè)也許算很明顯的地方是，孩子們和工作人員穿著他們自己的上衣，因?yàn)樗麄儧]有穿病員服或白大褂，但氣氛并不是讓人不快的。診斷為精神病的孩子們在病房里騎著小單車和滑車，有各式各樣的活動(dòng)用具及創(chuàng)造性活動(dòng)，工作人員看起來和孩子們的關(guān)系很好，工作也投入。……陶教授對(duì)精神科醫(yī)生講：孩子們不僅僅有軀體，也需要關(guān)注、愛和溫暖。他自己就對(duì)所有一切都充滿了友愛，即便是談到最痛苦的事情和體驗(yàn)的時(shí)候……”。

　　我曾在兒童中心工作了一段時(shí)間，也在春節(jié)聯(lián)歡會(huì)上我見到了垂垂老矣的陶國泰教授，據(jù)說，平時(shí)找他也不難，拿個(gè)矮凳坐在路邊曬太陽的老頭即是。我離開腦科醫(yī)院的時(shí)候心中有些悲哀：中國精神病院的發(fā)源地！中國杰出精神病學(xué)家的搖籃！其醫(yī)療條件仍在相當(dāng)程度上落后于一些大型的精神病院和綜合性醫(yī)院。以前我曾寫過反駁Halberstadt-Freud的一篇文章，但實(shí)際上他的文章描述的很多情況都是真實(shí)的，反映出當(dāng)時(shí)中國對(duì)精神衛(wèi)生的現(xiàn)狀仍是重視不夠。

　　我想精神分析應(yīng)該和中國文化有很好的碰撞點(diǎn)：

　　一、中國第一個(gè)由陸志韋先生創(chuàng)立的心理系就建在南京前東南高等�？茖W(xué)校，后來成為南京中央大學(xué)，現(xiàn)在則分化為南京大學(xué)和南京東南大學(xué)；二、南京為中國精神病學(xué)的發(fā)源地；三、中國所謂的江南出才子與江蘇的環(huán)境孕育息息相關(guān)，翻譯《精神分析引論》的高覺敷先生就出自南京師范大學(xué)，類似的理由還可以找很多，最具戲劇性的是南京東南大學(xué)心理咨詢中心主任―高覺敷先生的弟子馬向真博士與我們在上海的精神分析培訓(xùn)班中認(rèn)識(shí)，并達(dá)成了此次以東南大學(xué)為主體的南京首屆精神分析培訓(xùn)項(xiàng)目。不過來前曾猶豫過，因?yàn)檎�值春�?jié)前夕（2003年1月17日），也是放假或考研的時(shí)間，也不知南京人還有無精神分析的感覺（至少在精神病學(xué)界我領(lǐng)教過生物學(xué)派的頑固），于是我在從哈爾濱去南京的路上給馬博士發(fā)去我的疑慮：

　　東南一隅采紫金，

　　金陵碑前憐故人。

　　不怕饈肴漫過腹，

　　唯恐籮卜不吃葷。

　　培訓(xùn)自然是大獲成功，“籮卜”我也從南京大學(xué)的桑志芹教授那兒獲知并不總有貶抑的意思，南京人甚至以此為自豪：實(shí)心大籮卜，可口可心！不過我第一次知道南通的白籮卜最好吃！我在想是培訓(xùn)以外的事情：為何秦淮河能夠孕育才子佳人？

　　出自江南的金庸在《鹿鼎記》中塑造的韋小寶，是個(gè)總交好運(yùn)的無賴，但何嘗不代表著中國人骨子里的頑皮―可能是來自安全、信任和物質(zhì)條件充裕下的放縱！有人要有意見了：韋小寶的出生很不咋地嘛，哪來的安全與信任？從來文以載道！這個(gè)道可能是代表金庸的“道”，也是中國人“道”，那即是林語堂先生形容的“老滑俏皮”，他將之視為中國人最富刺激的品性。另外，精神分析講究“內(nèi)在世界”，即不管外部現(xiàn)實(shí)如何，阿Q被毆后仍有“兒子打老子”般的勝利。所以，中國的文化沉淀中似有讓兒童渡過口欲、肛欲甚至俄底普斯期的影子，而此尤以江南為甚。

　　什么是俄底普斯情結(jié)的真正含義？

　　弗洛伊德認(rèn)為，由于嬰兒時(shí)代和童年早期的環(huán)境情況，每個(gè)孩子都渴望從與自己異性的父親或母親身上滿足性欲，而怨恨與他同性的父親或母親，即女孩戀父仇母，男孩戀母仇父，由于社會(huì)道德觀念的禁忌，這種暗中被感覺到的欲望，永遠(yuǎn)埋藏在無意識(shí)深處。這就是俄底普斯情結(jié)。俄底普斯情結(jié)來自希臘的一個(gè)傳說。在古希臘的傳說里，有這么一個(gè)預(yù)言：底比斯國王的新生兒，有一天將會(huì)殺死他的父親而與他的母親結(jié)婚，底比斯國王十分害怕這個(gè)預(yù)言會(huì)實(shí)現(xiàn)。當(dāng)后來他果真生了個(gè)兒子后，便下令把嬰兒丟棄在荒野，想讓其餓死。這孩子被一個(gè)牧羊人所發(fā)現(xiàn)，并將之送給鄰國的國王和王后當(dāng)兒子，取名俄底普斯。俄底普斯并不知道自己的真正父母是誰。長大以后，他創(chuàng)下許多豐功偉業(yè)，贏得了伊俄卡斯忒女王的愛，娶女王為妻。不久一場可怕的瘟疫降臨底比斯，他才知道自己很久前殺死的一個(gè)旅行者是他的生父，與他共享王位的女人是他的生母。預(yù)言一一實(shí)現(xiàn)了。俄底普斯王羞憤之余，戳瞎了自己的雙眼，離開底比斯，不知所終。

　　弗洛伊德認(rèn)為俄底浦斯情結(jié)是成年后各種心理癥的基本情結(jié)。

　　現(xiàn)代精神分析則對(duì)俄底普斯情結(jié)有非常正性的看法，除了前面所說的“分享愛”的功能外，德國著名心理學(xué)家安姬.哈克說過：enjoy your life, enjoy your work and enjoy your self，即一個(gè)平穩(wěn)渡過俄底普斯期（4-6歲）的孩子，他/她在今后的生活中懂得享受生活、享受工作和享受自己（作為一個(gè)人―不管是男人還是女人），反之，以明祖陵中的一個(gè)對(duì)子作為極端的例子為證，即沒有生理上的驅(qū)動(dòng)力（利比多），俄底普斯那些太監(jiān)們是不會(huì)發(fā)展為健全的人格的（他們均為早年被閹割）：

　　哭笑難辯因伴虎，

　　陰陽未分方為臣

　　在通往人格獨(dú)立化的道路上，與母親的分離和維持與父母間的關(guān)系是兒童心理發(fā)展的重要步驟。一個(gè)典型的例子為銜著鱷魚蛋的母鱷魚也有打盹而不慎咬破鱷魚蛋的時(shí)候，父親就猶如在其口中支起的一根棍子，使她咬不下去。按精神分析的理解，江南一帶也許提供了口欲和肛欲期渡過得較為順暢的環(huán)境，有聯(lián)為證：

　　近夫子之居，食不厭精，膾不厭細(xì)；

　　傍秦淮左岸，與花長好，與月同圓

　　毛澤東在《紀(jì)念白求恩》一文中說過這樣的話：一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。這其實(shí)也是在描述一種發(fā)育完整、健康的人格，一種已經(jīng)超越了飲食男女的境界。

　　2003年春 武漢寶豐苑