“俄瑞斯忒斯情結(jié)”的名稱來(lái)源于英語(yǔ)“Orestes complex” (Oresteia) 。 俄瑞斯忒斯 （或俄瑞斯忒亞）是古希臘國(guó)王阿伽門(mén)農(nóng)與其妻克呂泰涅斯特拉的兒子。由于阿伽門(mén)農(nóng)為平息海神帶來(lái)的風(fēng)浪將自己的女兒伊菲革涅亞殺死，克呂泰涅斯特拉一直記恨在心。隨后，她受到情夫唆使，在家中將凱旋而歸的阿伽門(mén)農(nóng)殺害。寄養(yǎng)在他人籬下的俄瑞斯忒斯成年后得知了自己父親的死因，便與妹妹厄勒克特拉共同策劃了弒母的陰謀。最終，他為伸張正義、為父報(bào)仇，將母親殺死。

國(guó)外對(duì)“俄瑞斯忒斯情結(jié)”的解釋主要集中在心理分析領(lǐng)域，其中以梅蘭妮•克萊因的《關(guān)于〈奧瑞斯忒亞〉的某些省思》一文最為詳細(xì)（盡管她并沒(méi)有采用“俄瑞斯忒斯情結(jié)”這一專用名詞）。國(guó)內(nèi)對(duì)“俄瑞斯忒斯情結(jié)”的研究可以追溯到柳鳴九先生在《二十世紀(jì)的俄瑞斯忒斯怨恨——談〈毒蛇在握〉》中提及的“俄瑞斯忒斯情結(jié)”。其后便沒(méi)有更多的研究。綜合國(guó)內(nèi)外的研究可以發(fā)現(xiàn)，由于弗洛伊德的“俄狄浦斯情結(jié)”長(zhǎng)期以來(lái)占有統(tǒng)治性地位，因而掩蓋了其兄弟概念“俄瑞斯忒斯情結(jié)”的聲音。本文在對(duì)這一概念進(jìn)行理論回溯的基礎(chǔ)上，以《俄瑞斯忒斯》為分析對(duì)象，一方面闡釋了俄瑞斯忒斯情結(jié)這一心理學(xué)概念，另一方面揭示了當(dāng)代西方精神分析哲學(xué)從“象征父親”到“具體母親”的轉(zhuǎn)向。

一、“俄瑞斯忒斯情結(jié)”的“俄狄浦斯溯源”

論及俄瑞斯忒斯情結(jié)，首先進(jìn)入解釋視野的理所當(dāng)然是一個(gè)更加廣為熟知的概念“俄狄浦斯情結(jié)”。很多學(xué)者認(rèn)為，在弗洛伊德的理論中，“沒(méi)有一個(gè)觀點(diǎn)能夠比其所謂的俄狄浦斯情結(jié)影響更大�！�俄狄浦斯情結(jié)作為精神分析學(xué)派的基石長(zhǎng)久以來(lái)在各種分析實(shí)例中均有所應(yīng)用。俄狄浦斯情結(jié)取自于古希臘悲劇《俄狄浦斯王》，劇中，俄狄浦斯王在不知情的狀況下殺死了自己的父親并娶了自己的母親為妻。通過(guò)對(duì)這出悲劇的分析，弗洛伊德將弒父娶母的主題引人到精神分析的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域內(nèi)。他認(rèn)為，充滿生命沖動(dòng)的男孩，其第一個(gè)性沖動(dòng)對(duì)象是其母親。對(duì)于母親的依戀促使男孩想占有母親的全部。而當(dāng)他發(fā)現(xiàn)父親的存在之時(shí)，他通過(guò)弒父試圖來(lái)占據(jù)父親的位置，奪得母親的愛(ài)。值得注意的是，俄狄浦斯情結(jié)長(zhǎng)久以來(lái)扮演的并非只是一個(gè)心理學(xué)意義上的概念。由于它植根于整個(gè)西方哲學(xué)話語(yǔ)的男權(quán)制度之中，因此它的表達(dá)結(jié)構(gòu)雖然是母親，但是其本質(zhì)上是“象征的父親”�？梢�(jiàn)，弒父娶母的重心并非是母，而是父，即通過(guò)弒父娶母來(lái)承襲父親的地位，占據(jù)父親的象征性地位。當(dāng)然，弗洛伊德的俄狄浦斯情結(jié)并非一成不變，在《自我和超我》中，弗洛伊德注意到了俄狄浦斯情結(jié)的兩個(gè)方面，并將它們稱為“正面俄狄浦斯情結(jié)”與“負(fù)面俄狄浦斯情結(jié)”。前者是傳統(tǒng)的弒父娶母情結(jié)，強(qiáng)調(diào)的是孩童與母親的聯(lián)盟，而后者是弒母愛(ài)父的情結(jié)，強(qiáng)調(diào)的是孩童與父親的聯(lián)盟。除此之外，弗洛伊德還創(chuàng)造了一個(gè)單詞“暗恐" （uncanny)， 用來(lái)指他所發(fā)現(xiàn)的嬰兒與生俱來(lái)的恐懼感，這種恐懼感無(wú)論以什么樣的形式表示出來(lái)，其本質(zhì)正如其字面意思那樣，是與母親分離之后對(duì)被分離的母親的恐懼。進(jìn)一步解釋，即是一種分離的抑郁。

盡管弗洛伊德在這兩個(gè)問(wèn)題上并沒(méi)有走的太遠(yuǎn)，但是在其后期的著作中，超快感原則的提出無(wú)疑從側(cè)面反映了他早期的弒母愛(ài)父的學(xué)說(shuō)。在《超越快感原則》一書(shū)中，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)了活著的有機(jī)體有兩種共存的本能：一種本能的目的是引導(dǎo)生命趨向死亡，而另一類本能，即性本能，眾生奮力以求和產(chǎn)生的則是生命的復(fù)蘇�！毙员灸芤恢币詠�(lái)都是弗洛伊德式的古典精神分析學(xué)的中心。生之本能既是性驅(qū)力，也是“愛(ài)”的來(lái)源，其生殖特性是所有生命必不可缺的動(dòng)力。而死亡本能則是他后期發(fā)現(xiàn)的“活著的有機(jī)生物中先天存在的一種傾向，”是性驅(qū)力的對(duì)立面，也是愛(ài)的對(duì)立面——恨的來(lái)源。死之本能的發(fā)現(xiàn)以一種辯證的角度充分揭示了生命的維度。生命之所以為生命主要是因?yàn)橐环N死不想生、生不想死的張力，而并非只是生殖特性。由此可以看出，死亡本能與生之本能是朝向?qū)Ψ酱嬖诘�，�?ài)與恨也是朝向?qū)Ψ降拇嬖�。這一點(diǎn)無(wú)疑挑戰(zhàn)了弗洛伊德早期視為中心的“俄狄浦斯情結(jié)”，將愛(ài)與恨的交織視為生命之驅(qū)動(dòng)也無(wú)疑是弗洛伊德對(duì)自我理論的反思。只不過(guò)，為維護(hù)其理論的統(tǒng)一性，弗洛伊德策略性地用時(shí)間割裂了這二者的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，認(rèn)為愛(ài)與恨的對(duì)立關(guān)系必須以已經(jīng)建立起來(lái)的生殖結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)。在這一點(diǎn)上，弗洛伊德的繼承者和超越者——梅蘭妮•克萊因則比老師走得更遠(yuǎn)。她質(zhì)疑了這種“時(shí)期分割說(shuō)”，認(rèn)為這個(gè)分裂一開(kāi)始就在嬰兒的自我之中悄然進(jìn)行著。她將母親納人到愛(ài)與恨的客體研究中，更加詳細(xì)地闡釋了嬰兒對(duì)母親的愛(ài)欲與仇恨的并存，從而確立了西方精神分析界“母親”的地位。

二、“俄瑞斯忒斯情結(jié)”的克萊因溯源

如果說(shuō)在弗洛伊德的時(shí)代，傳統(tǒng)的俄狄浦斯情結(jié)仍然保留了其有效性和霸權(quán)性，那么20世紀(jì)40年代之后，俄狄浦斯情結(jié)就受到了諸如克萊因等人的挑戰(zhàn)。恰如Hendrika C. Freud所說(shuō)：作為二戰(zhàn)的結(jié)果，彼時(shí)的重點(diǎn)已經(jīng)放置在失去與遺棄之上。母親也被逐漸視為病理與正常的區(qū)分手段。”梅蘭妮•克萊因是第一個(gè)在真正意義上提出“俄瑞斯忒亞情結(jié)”的人。她在分析“俄瑞斯忒亞”時(shí)指出：母親“一開(kāi)始滿足了我們所有自我保存的需要和感官需求，給了我們安全感。她在我們的心靈中所起的作用是持久的。”因此，嬰兒情操主要奠基在母親與孩子二者關(guān)系的基礎(chǔ)之上，而不是母親、父親與孩子三者關(guān)系的基礎(chǔ)之上。接著，她又進(jìn)一步指出：“如果沒(méi)有在自我中發(fā)生一個(gè)相應(yīng)的分裂，自我就無(wú)法將（內(nèi)部的和外部的）客體分裂�！边@也就是說(shuō)人類的愛(ài)與恨與弗洛伊德的生之本能與死亡本能一樣，一開(kāi)始便共存于有機(jī)生物體內(nèi)。其后發(fā)展出來(lái)的愛(ài)與恨的分離則是由于它在出生的頭一年中，在與母親/乳房的互動(dòng)中逐漸被激發(fā)出來(lái)，并通過(guò)內(nèi)射和外射的作用最終形成一種較為穩(wěn)定的情操狀態(tài)。在克萊因看來(lái)，當(dāng)嬰兒需要乳房的時(shí)候，乳房的出現(xiàn)提供給嬰兒猶如子宮內(nèi)部的極樂(lè)快感。嬰兒因哺育而得到滿足，由此產(chǎn)生了 “好乳房”的幻想。如果乳房并沒(méi)有在嬰兒情感和生理需要時(shí)出現(xiàn)，它就被幻想為“壞乳房�！贝藭r(shí)，恨與攻擊的情感就會(huì)被激起。它想要撕裂、啃咬、吞噬乳房的沖動(dòng)被投射在乳房、母親之上。據(jù)她所說(shuō)：嬰兒起初無(wú)法區(qū)分自我和母親，當(dāng)區(qū)分開(kāi)始產(chǎn)生的時(shí)候，在此之前的至善與極惡的幻想很容易由自我轉(zhuǎn)移至母親，同時(shí)由母親轉(zhuǎn)移至自我�！焙萌榉颗c壞乳房一方面被投射在母親客體之上，另一方面又被內(nèi)射（introjection) 回嬰兒自身。嬰兒將愛(ài)欲對(duì)象與死亡對(duì)象投射在母親，又反過(guò)來(lái)內(nèi)射在自我之上。至此，嬰兒的自我將同時(shí)融合了戀母與自戀、仇母與自怨的四重情操，從而形成日后的人格。總結(jié)克萊因的思路可以發(fā)現(xiàn)，母親作為“最初客體”對(duì)人格的發(fā)展起關(guān)鍵作用，而“性欲望的主要客體對(duì)男孩而言，母親— 也激起了恨和報(bào)復(fù)。”愛(ài)與恨統(tǒng)一于母親的乳房這一觀點(diǎn)不僅確立了母親的具體地位，動(dòng)搖了俄狄浦斯中心的大廈，更為“俄瑞斯忒斯情結(jié)”提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

三、“俄瑞斯忒斯”的其他理論溯源

事實(shí)上，除了始終堅(jiān)守弗洛伊德陣營(yíng)的克萊因，那些弗洛伊德的朋友及其“背叛者”們也都從不同角度質(zhì)疑過(guò)“俄狄浦斯情結(jié)”。與弗洛伊德意見(jiàn)向左的榮格就走得更遠(yuǎn)一些。榮格認(rèn)為，由于人類對(duì)不可知事物的先天性恐懼，因此，相比看得見(jiàn)性器官的男性來(lái)說(shuō)，女性的身體象征著神秘的無(wú)意識(shí)。而對(duì)無(wú)意識(shí)的恐懼導(dǎo)致了男性對(duì)女性氣質(zhì)的恐懼。從中世紀(jì)的很多類似于《貝爾武甫》這樣的神話中可以發(fā)現(xiàn)，英雄總以殺死母龍為其最終行動(dòng)結(jié)果。在他看來(lái)，這種行為猶如人類將自己從母親黑暗的子宮中解放出來(lái)一樣，象征著生之本能逃離無(wú)意識(shí)的混沌，更暗示了人類對(duì)母親與生俱來(lái)的恐懼。在馬林諾夫斯基看來(lái)，“殺老情結(jié)”（parricide)就是戀母情結(jié)與戀父情節(jié)在社會(huì)學(xué)意義上顯現(xiàn)出來(lái)的情結(jié)總稱，是社會(huì)制度的一種表現(xiàn)。在弗洛伊德那里，人類通過(guò)“俄狄浦斯情結(jié)”建立了文明。父親的介人避免了亂倫，確立了法則，因此其本質(zhì)上是“性的禁忌制度”。而馬林諾夫斯基通過(guò)研究以母權(quán)制度為主的美拉尼西亞人發(fā)現(xiàn)：土著美拉尼亞的孩子實(shí)際不與我們自己的孩子有相同的性欲�！倍�在個(gè)人感情之中，嬰兒與母親之間的關(guān)系“實(shí)際上與性的態(tài)度不同。”因此，如果從社會(huì)學(xué)角度出發(fā)，俄狄浦斯情結(jié)其本質(zhì)上是一種西方白人父權(quán)制度文明下的中心思想，而從個(gè)人情感出發(fā)，弗洛伊德的泛性論無(wú)疑忽視了人類情感的豐富維度。相比馬林諾夫斯基，榮格與奧托•蘭克則回歸心理分析，并試圖用一種更為“抽象”的猜想來(lái)證明各種情感的統(tǒng)一性。在榮格那里，一生萬(wàn)物、萬(wàn)物又歸一的東方式哲學(xué)思想一直影響其心理分析論著。在其所有論述中，母親原型是重中之重。榮格將母親情結(jié)分為兩類，一種是消極母親情結(jié)，另一種是積極母親情結(jié)。事實(shí)上，榮格敏銳地洞察到了母親對(duì)子女以及子女對(duì)母親在愛(ài)與恨上的雙向維度。而對(duì)子女來(lái)說(shuō)，這種恨多數(shù)是出于對(duì)母親的恐懼。在榮格看來(lái)，作為理性的動(dòng)物，人的誕生就是走出無(wú)意識(shí)的混沌。在這個(gè)過(guò)程中，性驅(qū)力“要求與母親分離。”而現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)傷又讓死亡驅(qū)動(dòng)“渴望回歸母親”。在這一點(diǎn)上，榮格比弗洛伊德更堅(jiān)定地相信性驅(qū)力與死亡驅(qū)動(dòng)是相互排斥又相互吸引的一對(duì)存在性悖謬。這二者的力量都被投射到了母親身上，從而賦予母親原型的力量。他認(rèn)為，“母親是孩子的第一個(gè)世界，是成人的最后一個(gè)世界。”母親的身體是混沌的容器，生命從此誕生，也最終將回歸混沌。而由于男性是以邏各斯法則思考，因此，男性更容易被激起對(duì)無(wú)意識(shí)混沌的恐懼。這也就是為什么在《貝爾武甫》等神話中，英雄若想證明自己的身份必須要?dú)⑺?a href="http://yanghuangjin.cn/article_info.asp?id=1389">象征母親的母龍。在榮格那里，似乎是男性比女性更容易產(chǎn)生對(duì)母親的仇恨。這亦從另一方面影射了人類將自己從母親黑暗的子宮中解放出來(lái)，用其生之本能逃離混沌的無(wú)意識(shí)。在“原始恐懼”這一態(tài)度上，奧托• 蘭克（ Otto Rank)與榮格并駕齊驅(qū)。蘭克雖然不像榮格那樣回溯至遙遠(yuǎn)的集體無(wú)意識(shí)，但他將人的焦慮追溯到出生之時(shí)。他認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)對(duì)于出生的嬰兒來(lái)說(shuō)就是一種創(chuàng)傷，從母親體內(nèi)分娩出來(lái)就意味著嬰兒經(jīng)歷了面對(duì)現(xiàn)實(shí)的焦慮(他稱之為“出生焦慮” 。這種創(chuàng)傷在日后會(huì)以幻想的形式被再三重現(xiàn)，并通過(guò)其第一個(gè)外在對(duì)象— 母親來(lái)呈現(xiàn)。通過(guò)對(duì)兒童恐懼癥的研究，他認(rèn)為兒童之所以對(duì)特定的動(dòng)物感到恐懼“其最初指涉的是母親，并在日后逐漸轉(zhuǎn)移至父親�！薄�13】在這里，“最初指涉”實(shí)際上與弗洛伊德的死之本能、克萊因的愛(ài)恨同體以及榮格的集體無(wú)意識(shí)產(chǎn)生了共鳴。它同樣將重點(diǎn)置于人類與生俱來(lái)的情感統(tǒng)一體上。因此，可以看出，對(duì)于俄狄浦斯情結(jié)的崇拜暗示了缺乏對(duì)人類情感統(tǒng)一性的了解，更容易導(dǎo)致日后心理分析實(shí)際工作的偏頗。

20世紀(jì)70年代之后，俄瑞斯忒斯的情結(jié)實(shí)際上逐漸獲得了重視，并超越了俄狄浦斯情結(jié)，而其中最突出的表現(xiàn)就是親子心理學(xué)研究領(lǐng)域中的Margaret Mahler在1960年~1970年發(fā)表了數(shù)篇文章，明確提出整個(gè)心理分析哲學(xué)話語(yǔ)都被象征意義上的“俄狄浦斯父親”所占據(jù)。她的發(fā)現(xiàn)擲地有聲，實(shí)際上已經(jīng)證明了這個(gè)逐漸正在進(jìn)行的轉(zhuǎn)變。Hendnka C. Freud更是認(rèn)為，兒童在進(jìn)人俄狄浦斯階段之前就已經(jīng)形成了一定的性格，在此性格意識(shí)中，“兒童視母親為男性與女性性別統(tǒng)一的強(qiáng)大人物�！薄�14】在研究中，她援引弗洛伊德和克萊因都曾用過(guò)的“小漢斯”例子（2），指出小漢斯的懼馬癥并不是因?yàn)橄肱c母親結(jié)婚生子的俄狄浦斯情結(jié)表現(xiàn)，而是懼怕被母親“閹割”的“俄瑞斯忒斯情結(jié)”的表現(xiàn)。也正是在這一層面，俄狄浦斯情結(jié)與俄瑞斯忒斯情結(jié)二者都被容納至母親身上。因此，我們必須認(rèn)識(shí)到對(duì)于母親的情結(jié)并非只有俄狄浦斯情結(jié)，還有與此共生的對(duì)立話語(yǔ)“俄瑞斯忒斯情結(jié)”。只有了解這層話語(yǔ)，我們才能重新審視俄狄浦斯情結(jié)的霸權(quán)地位。

四、“俄瑞斯忒斯情結(jié)”的文本溯源

《俄瑞斯忒斯》是埃斯庫(kù)羅斯最廣為人知的悲劇之一，它包括了《阿伽門(mén)農(nóng)》、《奠酒人》與《復(fù)仇神》三部。在《阿伽門(mén)農(nóng)》中，埃斯庫(kù)羅斯將英雄的隕落化為一場(chǎng)血親的仇殺。阿伽門(mén)農(nóng)的妻子克呂泰涅斯特拉因不滿其夫以女兒作為獻(xiàn)祭其江山業(yè)績(jī)的行徑，與情夫密謀殺害其夫。在阿伽門(mén)農(nóng)凱旋而歸、毫無(wú)戒備之時(shí)，克呂泰墨涅斯特拉將其殺害在浴室之中。俄瑞斯忒斯的真正登場(chǎng)是在第二部《奠酒人》中。慘案發(fā)生的數(shù)年后，阿伽門(mén)農(nóng)與克呂泰墨涅斯特拉之子俄瑞斯忒斯得知父親亡故的真相，并與其妹妹克拉屈特拉策劃了弒母的復(fù)仇行動(dòng)。俄瑞斯忒斯的心機(jī)勝于父母，他喬裝打扮來(lái)到王宮，向克呂泰墨涅斯特拉散發(fā)謠言，說(shuō)俄瑞斯忒斯已死�？藚翁┠�涅斯特拉哀其兒子之死并把化裝成陌生人的俄瑞斯忒斯留在宮中。俄瑞斯忒斯終于找到機(jī)會(huì)報(bào)仇雪恨，在宮中殺死了母親與其情夫。之后，在第三部《復(fù)仇神》中，埃斯庫(kù)羅斯交代了俄瑞斯忒斯弒母之后發(fā)生在神界的故事。眾神因此事件爭(zhēng)吵不休，一方認(rèn)為俄瑞斯忒斯弒母是大逆不道。一方卻認(rèn)為他弒母是為了秉持公道。雙方爭(zhēng)執(zhí)不下便以投票抉擇，最終，在雅典娜的決定性一票之下，俄瑞斯忒斯獲得赦免。對(duì)于這三部曲的解讀，大多數(shù)視角都集中在希臘的社會(huì)制度之上。不少學(xué)者視俄瑞斯忒斯情結(jié)為“顛覆母權(quán)的神話�！币环矫娉尸F(xiàn)了 “從母權(quán)制社會(huì)向父權(quán)制社會(huì)演變的悲劇性過(guò)程。”另一方面證明了彼時(shí)男性權(quán)力高居不下的現(xiàn)狀。但是從心理學(xué)的角度來(lái)看，這場(chǎng)血親仇殺呈現(xiàn)出的實(shí)際上是孩童對(duì)于母親的仇恨和恐懼，而從這一點(diǎn)來(lái)看，母權(quán)制向父權(quán)制過(guò)渡的背后實(shí)際上是男性對(duì)母親的心理性恐懼與仇恨的社會(huì)性展現(xiàn)。

在整個(gè)劇作中，對(duì)于俄瑞斯忒斯來(lái)說(shuō)，克呂泰墨涅斯特拉并不是名副其實(shí)的“母親”。從克萊因的角度來(lái)講，嬰兒的愛(ài)與恨最初發(fā)展自口唇期。在口唇期，嬰兒通過(guò)口部來(lái)與外界接觸，從而邁出了與社會(huì)（客體）交往的第一步。在與其第一個(gè)社會(huì)對(duì)象——母親的交往中，嬰兒的口唇挫折( oral frustration)由母親的乳房來(lái)掌控。當(dāng)母親的乳房滿足了嬰兒的需要，嬰兒的愛(ài)被投射至母親的乳房上，而當(dāng)母親的乳房并不能滿足嬰兒時(shí)，仇恨則被觸發(fā)了。由于俄瑞斯忒斯自幼被母親轉(zhuǎn)送他處寄養(yǎng)，母親的缺失導(dǎo)致他產(chǎn)生了“破壞壞乳房”的幻想，這種破壞恐懼并不能在日后與母親的互動(dòng)過(guò)程中得到修通；目反，致使他重新退回到“偏執(zhí)一分裂位置”。在這個(gè)位置上，俄瑞斯忒斯的“投射性認(rèn)同”和“內(nèi)射性認(rèn)同”之間相互作用。對(duì)母親的仇恨是一種嬰兒內(nèi)部向外的投射，而帶有敵意的外部世界又通過(guò)內(nèi)射作用被內(nèi)射回自我。在投射與內(nèi)射的雙重作用下，俄瑞斯忒斯不僅僅認(rèn)為母親是“壞客體”，自我亦是“壞客體”，因此，在俄瑞斯忒斯得知母親夢(mèng)見(jiàn)白蛇吮吸其乳汁并反被其咬時(shí)，他與白蛇產(chǎn)生了認(rèn)同：既然那蛇與我有共同的出生，又被裝進(jìn)與我同一個(gè)襁褓里/吮吸我當(dāng)年曾經(jīng)吮吸過(guò)的乳頭……我將殺死她……”（奠酒人4: 543-550）在俄瑞斯忒斯的道德意識(shí)中，弒母的行為是有悖道德的，他的“偏執(zhí)一分裂位置”又時(shí)常讓位給“抑郁位置”，在這個(gè)位置，嬰兒認(rèn)識(shí)到自我要傷害的客體就是自己所愛(ài)的客體，從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的罪惡感。這種罪惡感也是導(dǎo)致俄瑞斯忒斯在弒母行為上產(chǎn)生猶豫的原因之一。在對(duì)母親愛(ài)與恨的雙重情感的撕裂之下，俄瑞斯忒斯為維持其內(nèi)部精神的統(tǒng)一，唯有將情感轉(zhuǎn)移至父親和姐姐身上。

五、結(jié)語(yǔ)

克萊因在《論心理健康》一文中談及：如果母親在感覺(jué)上是引導(dǎo)性的、保護(hù)性的，而不是支配性的，那么（兒童）對(duì)母親的認(rèn)同就會(huì)帶來(lái)內(nèi)部的平靜。”這其中隱含著這樣一個(gè)反向命題，即兒童后天的心理健康很大一部分有賴于家庭的結(jié)構(gòu)，尤其是母親的作用。當(dāng)在父權(quán)制度之下母親的聲音被淹沒(méi)之時(shí)，弒父娶母的俄狄浦斯情結(jié)應(yīng)運(yùn)而生。而當(dāng)父親缺失之時(shí)，由于母親的“原初客體”地位，對(duì)母親的恨更容易被激發(fā)出來(lái)。從社會(huì)學(xué)角度來(lái)講，并不是天生的俄狄浦斯情結(jié)導(dǎo)致弒父的沖動(dòng)，而是父權(quán)制度導(dǎo)致了弒父的沖動(dòng)。而弗洛伊德的俄狄浦斯情結(jié)之所以更容易站得住腳，也因?yàn)槠渌�生活的社�?huì)制度本身就是男權(quán)制的。因此，西方學(xué)界一直以來(lái)的“俄狄浦斯中心論”實(shí)際上只是父權(quán)制度的產(chǎn)物，其普適價(jià)值仍待商榷。正是沿著這條思路，在一個(gè)解構(gòu)的時(shí)代中，“俄狄浦斯中心”引起了眾多學(xué)者的質(zhì)疑。而2 0世紀(jì)70年代之后，對(duì)俄瑞斯忒斯情結(jié)的逐漸重視打破了一直以來(lái)的思維范式，象征著西方學(xué)界從“象征的父親”向“具體的母親”的過(guò)渡，同時(shí)為個(gè)體社會(huì)性別的生成提供了另一層面的解釋。

注釋：

(1 )弗洛伊德所指的俄狄浦斯情結(jié)是兒童3 — 5 歲的時(shí)候，這段時(shí)期的兒童情操相較于嬰兒時(shí)期已經(jīng)穩(wěn)定許多。

(2) 小漢斯的例子是精神分析史上的一例重要病例。小漢斯的父親來(lái)向弗洛伊德咨詢關(guān)于自己兒子非常懼怕馬這個(gè)動(dòng)物的怪異現(xiàn)象。在弗洛伊德解讀下，小漢斯不到四歲時(shí)就對(duì)自己的生殖器產(chǎn)生了極大的興趣，并認(rèn)為所有人都應(yīng)該有男性生殖器。但是當(dāng)他的妹妹出生后，他開(kāi)始重新思考自己對(duì)這個(gè)問(wèn)題的理解。由于父母卻用鸛的故事來(lái)嚇唬他，為了阻止他對(duì)自己生殖器的玩弄。弗洛伊德認(rèn)為處在這是小漢斯的一種俄狄浦斯情結(jié)的表現(xiàn)，即對(duì)母親懷有強(qiáng)烈的依戀，而對(duì)父親懷有濃厚敵意。　

本文內(nèi)容來(lái)自網(wǎng)絡(luò)，文章只提供學(xué)習(xí)參考。我們對(duì)文中觀點(diǎn)保持中立。版權(quán)屬于原作者，如有侵權(quán)，請(qǐng)與我們聯(lián)系，我們會(huì)立即刪除。