作者：叢中

1、自戀：力比多的投注，快樂為本

這是人和動物共有的自戀，所有的行為，都是為了讓自己活得舒服一些，開心快樂一些，所謂的“冷暖自知”，這是自戀的動力學特征。弗洛伊德比較重視這個維度，重視動物本能，所謂的“性驅(qū)力”；弗洛伊德把自戀分為“原發(fā)自戀”和“繼發(fā)自戀”。原發(fā)自戀是指力比多投注于自身，這是新生兒的自戀特征，比如吸吮手指、性自慰等，通過自體刺激而獲得快樂，不與他人形成人際互動關(guān)系。在后續(xù)的正常發(fā)育過程中，力比多逐漸地離開自身，投向媽媽的乳房等外部對象物。如果力比多外部投注時受到挫折，重新返回自身，就叫做“繼發(fā)性自戀”。 這是弗洛伊德對于“自戀的動力學”所做出的重要貢獻。

2、 自戀：眼睛、理性、客觀、自我意識，誤把自身當作“他人（客體）”
    弗洛伊德也曾經(jīng)引用水仙花的故事，來說明自戀的這層含義。神話傳說中，古代有一位英俊少年，愛上了水中自己的倒影，終于有一天，他要跟水中的倒影融合，撲進水中，被淹死；死后，水面上開出了一束美麗的水仙花。這個故事的含義是：人類把自身當作是“別人”、“對象物”、“客體”去愛，與客體的自身融合。每個人所愛的是客體的自己，而非主體的自己。當人站在客觀的角度看待自己、認識自己，更多的使用眼睛去觀察自己，而非用身體去感受自己時，人把自己當作客體去愛，比如，自從那片樹葉開始，人類發(fā)明了衣服，從此，人類愛衣服超過愛自身，很多人即便自己吃不上飯，也要買件漂亮衣服穿給別人看，死要面子活受罪。一旦人把自身當客體，愛上客體的自己，人就會忽略了主體，甚至是失去了主體的地位，形成假性自體，人生變成了一場自體作秀。人類進化到今天，人類的智慧發(fā)展了，理性增加了，具有了超強的自我意識，每個人心中都形成了關(guān)于“自體的表象”，人的主體地位讓位于心中的客體表象，主體雖然也存在于心中，但是主體自然受到了客體表象、理性等的壓制。自戀的這一部分特點，曾經(jīng)是弗洛伊德所關(guān)注的重點之一，后續(xù)地發(fā)展出客體關(guān)系理論的觀點。

3、自戀：自我中心，把“他人（Others, object）”當作“我的（Mine）”，把“我的”當作“我（I，subject）”
    人類的肉身，本來只有一百多斤。每個人以身體為界，可以區(qū)分自身與他人。但是，人類自從進入社會群體生活以來，每個人“以人為鏡”，通過他人的存在來意識到自我的存在。人的心靈，已經(jīng)超出了肉身的界限，把身邊的“他人”也當作是自我存在的依據(jù)。比如，人們經(jīng)常會說“我的爸爸媽媽，我的家鄉(xiāng)，我的同學朋友，我的孩子，……我的學歷，我的工作，我的房子，我的汽車，我的財產(chǎn)”。每個人都傾向于把自己當作“坐標原點”，認為地球和他人是圍著自己轉(zhuǎn)的，把身邊的人和物當作是自我的外部延伸或者是自我的附屬物。這種“自我中心”的心理特點，經(jīng)常表現(xiàn)為把“他人（Others, object）”當作“我的（Mine）”，把“我的”當作“我（I，subject）”。一旦人類發(fā)展到這一步，人類已經(jīng)遠離了人自身，主體被客體所替代，形成了自體客體（self object）。 這時，個體往往會對他的這些“自體客體”（他人）強求，強求他人必須跟自己一樣，圍著自己轉(zhuǎn)；否則就會失去“以自我為中心”的自我存在感。自戀的這層含義，屬于“自體心理學”所強調(diào)的自戀概念，尤其是自戀中的“夸大的自體”。

4、自戀：把“別人”等同于“自我”
    人的潛意識“初級思維過程”，經(jīng)常是忽略事物之間的差異性，強調(diào)不同事物之間的相同性。只要是能夠產(chǎn)生同樣感受的不同事物，人們寧愿在潛意識里當作是同一類、同一種事物。當人們“以人為鏡”地認識自己時，經(jīng)常會忽略自己與他人的差異，容易想當然地認為“別人跟我是一樣的人”（投射、鏡映移情的心理機制），缺少區(qū)分自身與他人邊界的能力。在這種情況下，個體傾向于把自己的個人意愿、好惡投射給別人，認為別人肯定跟我一樣，具有同樣的想法、同樣的感情、相同的需要和愿望。人類的這種“將心比心”的能力，是產(chǎn)生共情的潛意識心理基礎(chǔ)。
    從前有一位有錢人，花大價錢買了一只名貴的鳥，有錢人喜歡喝酒，就給鳥喝酒，自己喜歡吃肉，就給鳥吃肉。這樣喂了三天，鳥就死了。這個有錢人，就是“自戀”的人，他把鳥等同于自己，一廂情愿地把自己的個人喜好投射給鳥，按照自己喜歡的方式去對待鳥，不注意區(qū)分鳥和人的差異，結(jié)果就會導(dǎo)致鳥的死亡。有的媽媽，經(jīng)常會像這位有錢人那樣，把個人的好惡強加給孩子，自己喜歡唱歌，就給讓孩子去學唱歌；自己喜歡跳舞，就讓孩子去跳舞，而不管孩子是否真正地喜歡這些。
孔子說：己之不欲，勿施于人。其實，“己之所欲，亦不能施之于人！”

5、自戀：理想化自身與他人
    在嬰兒早期階段（分離-個體化階段），當嬰兒的欲望和需要不能及時得到滿足時，嬰兒對于現(xiàn)實中的媽媽就會感受為“壞媽媽”，同時，嬰兒會在內(nèi)心創(chuàng)作、想象出一個“好媽媽”的形象，并期望著好媽媽的出現(xiàn)。這是嬰兒遇到挫折時的“理想化防御機制”。在自我意識逐漸成熟的過程中，嬰兒也會把自己理想化，把自己想象為一個最乖、最可愛的“寶寶”。在這個嬰兒發(fā)育過程中，如果嬰兒能夠得到好媽媽持續(xù)穩(wěn)定的呵護、共情和及時響應(yīng)，那么，嬰兒就能夠逐漸地將“好媽媽”與“壞媽媽”整合，也能把“好寶寶”與“壞寶寶”整合，并把“理想與現(xiàn)實”整合，并逐漸地形成“區(qū)分幻想與現(xiàn)實的能力”、“區(qū)分自身與他人能力”，使自己仰望理想，又能立足于現(xiàn)實，發(fā)展自己的實際能力，腳踏實地地、快樂地去生活。
 
    如果在“分離-個體化階段”，嬰兒沒有得到媽媽的持續(xù)呵護、共情和及時響應(yīng)，那么，嬰兒就會一直在內(nèi)心保持著“好媽媽”、“好自身”的幻想，而在內(nèi)心深處，卻隱藏著強烈的弱小無力感、無價值感、被遺棄感。嬰兒可以一直使用這種理想化的心理防御機制，一直持續(xù)到成年，構(gòu)成他“過度理想化的人格特征”，這樣的人經(jīng)常會對贊美成癮，認為“自己的筐里沒爛杏”，自己什么東西都必須是好的，必須超過別人，壓別人一頭，強求自己達到自我理想的程度，強求別人必須把我看作是 “十分完美的人”。
    為了讓自己達到“完美的境地”，往往需要“頭懸梁、錐刺股”地虐待自己，削足適履，讓自己受苦，自我虐待，讓自己達到“理想自我的狀態(tài)”。如果自己能夠達到這種自我理想的狀態(tài)，就會沾沾自喜，但是，很快就會覺得自己仍然不夠優(yōu)秀，仍然會有比自己更優(yōu)秀的人存在，會對自己構(gòu)成威脅，為此而忐忑不安，甚至是“羨慕嫉妒恨”。如果達不到這種“十分完美的狀態(tài)”，立刻就會變得自我貶低，自我憎恨，自我攻擊，自殘自傷，甚至自殺。
    在強求自己達到“十分完美”的過程中，還會對他人進行強求，強求他人認同自己的想法，強求他人贊美自己。如果別人不順從，甚至不相應(yīng)，就會對他人產(chǎn)生憤怒，并進行貶低和攻擊。即使得到了別人的贊美，也會貶低他人，壓別人一頭，認為別人劣等，不如自己完美。在人際交往中，經(jīng)常會剝削、壓制他人。

    例如，有一個中年女人，對著鏡子問“我是不是這個世界上最美麗的女人？”當鏡子告訴她“還有一個小姑娘比你更漂亮”時，她就會憤怒地派人去殺害這個小姑娘。這個自戀的女人，內(nèi)心很沒有同情心，缺少共情能力，缺少跟他人建立“親密關(guān)系”的能力，盡管她表面上顯得自己很陽光，很牛，很自信，其內(nèi)心深處卻被不安、恐懼、嫉妒的酸楚所占據(jù)。

    受“自戀理想化”的推動，無論把自己想象成“最美麗”、“最有能力”或者“最有道德感”，所有這些“自我理想化”的共同特點是“委屈自己，討好別人”。嚴重時，表現(xiàn)為“自戀型人格障礙”、“邊緣型人格障礙”等。

    關(guān)于自戀的這一層含義，屬于“自體心理學”中的“自戀理想化的移情”和“自戀移情的憤怒”。


小結(jié)：健康的自戀

    無論從“快樂”層面來說，還是從自我意識、客體關(guān)系層面來說，或是從“夸大的自體”、“理想化的自體”方面來說，人類是普遍自戀的。那么，健康人與病態(tài)者相比，在自戀方面，有哪些根本的區(qū)別點呢？

    1、健康人能夠區(qū)分自身與他人，而非“自我中心”。把自己和他人都當作是各自獨立的個體，尊重每個人所具有的獨立意志；在尊重自己的同時，也能夠尊重他人，能夠平等尊重的去與他人共情；給自己足夠自由自主的空間的同時，也能夠給別人以足夠的自由和自主空間，能夠看到人和人之間的差異性，并能夠尊重這種差異，能夠做到不把個人意愿強加于他人，能夠做到“君子和而不同”。

    2、健康人能夠區(qū)分理想與現(xiàn)實，即使心懷理想，仍能立足現(xiàn)實，特別是當理想無法兌現(xiàn)的時候，仍然能夠不怨天尤人，能夠安居樂業(yè)地生活。而非“自我強求”、“自我貶低”、“自我虐待”、“自我攻擊”、“強求他人”、“攻擊他人”。

    3、健康人能夠冷暖自知，能夠在塑造自己、滿足他人的同時，也能夠尊重自己的主體需要，既把自己當客體，也把自己當主體，在內(nèi)心能夠達到主體與客體的靈活統(tǒng)一，能夠以現(xiàn)實有效的手段，達成自己的愿望，滿足主體的需要，讓自己快樂地生活。“即使在這個世界上，最后只剩下我一個人，我也能快樂幸福地生活下去”。