雅各布森（Edith Jacobson）是自我心理學(xué)的代表人物之一，她對精神分析的貢獻主要有二：一是研究兒童自我的發(fā)展；二是研究憂郁癥。在其對憂郁癥的研究中，雅氏闡述了其情緒理論、焦慮的實質(zhì)和功能。

   雅各布森將本我、自我、超我這一三分心理結(jié)構(gòu)視為一個能量系統(tǒng)。所有心理現(xiàn)象都可以用能量的變化來說明。情緒就是一種能量的釋放，這種釋放會伴隨特定的體驗。而焦慮也是一種能量釋放現(xiàn)象。

   雅各布森認為，人生之初，不僅自我和本我處于不分化狀態(tài)，里比多和攻擊這兩種本能力量也是混沌不分的。在個體意識到自己和對象世界之前，未分化的本能力量只能通過生理途徑向內(nèi)部發(fā)泄。出生之后，在外部刺激的影響下，本能力量逐漸分化成里比多驅(qū)力和攻擊性驅(qū)力。與此同時，由于成熟的作用，本能向外發(fā)泄的途徑越來越多，也逐漸出現(xiàn)了選擇性釋放途徑（preferred discharge pathways）。

   此外，在心理結(jié)構(gòu)分化的過程中，即在本我、自我和超我形成的過程中，里比多驅(qū)力和攻擊性驅(qū)力不斷融合，并部分地被中性化（neutralization），中性化了的能量被注入自我和超我，這樣就使自我和超我相對獨立于本我。

   有機體為了生存、發(fā)展，必須保持平衡。雅各布森認為，平衡狀態(tài)實際上是緊張水平適中的狀態(tài)，而不是像弗洛伊德所說的是緊張水平最低的狀態(tài)。在雅各布森看來，快樂原則是有機體在保持平衡時，所具有的使用選擇性釋放途徑以釋放多余能量的一般傾向。她所謂的選擇性釋放途徑，是指個體所喜愛的、借以發(fā)泄多余能量的行為方式。而弗洛伊德認為，快樂原則就是指本我本能總是不顧一切，盡量發(fā)泄，以使緊張水平降到最低限度。雅氏認為，現(xiàn)實原則就是無論選擇性釋放途徑可得與否，自我都必須使多余的能量得到釋放，使緊張水平回落到適中狀態(tài)。由此可見，在雅各布森那里，現(xiàn)實原則高于快樂原則。如果多余的能量是通過選擇性途徑釋放的，則個體產(chǎn)生愉快的情緒；反之，如多余的能量是通過非選擇性途徑釋放出去的，則個體會產(chǎn)生不愉快的情緒，焦慮便是其中之一。在這種情況下，焦慮是一種本能釋放現(xiàn)象，它成為里比多能量的輔助性出口，并且與其他不愉快的情緒相混合。

   由上可知，情緒的性質(zhì)取決于選擇性釋放途徑可得與否，而選擇性途徑可得與否又取決于自我的機能，故自我是焦慮發(fā)生的根源。

   雅各布森繼承發(fā)展了弗洛伊德的“信號焦慮說”。她認為，焦慮是自我發(fā)向其內(nèi)部指示危險來臨的信號。在以下3種情境中， 焦慮發(fā)揮其信號功能：

   第一種情況：這種情況同弗氏的焦慮信號說有相同之處。當某種新的本能欲求出現(xiàn)時，自我尚未發(fā)展出相應(yīng)的選擇性釋放途徑，這時，自我就有被本能欲求壓倒或淹沒的危險，于是，自我就以焦慮作為信號動員其內(nèi)部的防御機制，以防止本能強行釋放，使自我免于解體，此為焦慮的信號功能。在這種情況下，焦慮還具有適應(yīng)功能，焦慮促使自我尋找新的本能釋放途徑和控制手段，以維持有機體的平衡。

   雅氏舉例說明了焦慮的這種信號功能和適應(yīng)功能。當個體發(fā)展到青春早期，首次出現(xiàn)生殖欲（gential prompting）時， 如果自我仍固著于先前的本能釋放途徑，個體就會感到焦慮，因舊的釋放途徑并不能使生殖欲得到釋放。這時，自我就以焦慮為信號，動員其內(nèi)部的防御機制，著力延遲生殖欲的釋放。同時，焦慮促使自我發(fā)展出釋放生殖欲的途徑，使有機體保持平衡。此后，當生殖欲再次出現(xiàn)時，成熟的自我就不會被壓倒，因而也不會感到焦慮。

   第二種情況：當自我預(yù)見到，由于防御過多導(dǎo)致有機體興奮水平過低時，自我就會面臨內(nèi)部死寂和與外界失去接觸的危險。于是自我就以焦慮為信號來放松對本能的防御，尋找新的釋放途徑。

   第三種情況：自我雖已發(fā)展出了可供使用的選擇性釋放途徑，但自我卻不能采用它來釋放緊張。這時，個體對自己沒有能力獲得快樂，沒有能力滿足自己感到焦慮；而且，個體并不知道自己不能采用選擇性釋放途徑的原因。雅各布森認為，這是由于自我內(nèi)部具有相互沖突、互不相容的興趣。焦慮促使自我重新評價對它產(chǎn)生影響的價值標準。

   顯然，第二、第三種焦慮的信號功能為雅各布森所獨創(chuàng)。而在弗洛伊德的理論框架內(nèi)不可能提出這兩點。就第二種情況而言，興奮水平過低在弗洛伊德看來是個體所追求的一種狀態(tài)，個體不會對此感到焦慮。第三種情況是基于選擇性釋放途徑這一概念提出來的。

   雅各布森還采用了結(jié)構(gòu)的觀點來說明情緒現(xiàn)象，所謂結(jié)構(gòu)的觀點是指用心理裝備各子結(jié)構(gòu)之間的相互關(guān)系來說明心理現(xiàn)象。她認為引起情緒的能量緊張（energetic tension ）在心理結(jié)構(gòu)中所處的位置決定情緒的性質(zhì)。據(jù)此，雅氏提出了其情緒結(jié)構(gòu)模式：

   1.由某一子結(jié)構(gòu)內(nèi)部緊張所引起簡單或復(fù)合情感：（1）直接由本我內(nèi)部的緊張引起的情感，如性興奮、憤怒。（2）直接由自我內(nèi)部的緊張引起的情感， 如現(xiàn)實性恐懼、生理痛苦、愛、恨。

   2.由心理子結(jié)構(gòu)之間的緊張所引起的簡單或復(fù)合情感：（1）由自我與本我之間的緊張所引起的情感， 如對本能的恐懼、焦慮、厭惡、恥感。（2 ）由自我與超我之間的緊張所引起的情感，如罪感、抑郁。因此，從結(jié)構(gòu)的觀點看，焦慮是由自我和本我之間的張力所引起的情緒狀態(tài)。

    綜上所述，在雅各布森看來，焦慮是種結(jié)構(gòu)現(xiàn)象，它是由自我和本我之間的張力所引起的，即當自我被迫通過非選擇性的釋放途徑釋放多余能量時產(chǎn)生的一種情緒。焦慮又起信號的功能，它促進自我發(fā)展更多的釋放途徑，以適應(yīng)外界。焦慮還是一種能量釋放現(xiàn)象，焦慮能和其他負性情緒相結(jié)合。

    雅各布森和所有自我心理學(xué)家一樣，不再把自我看作是本我的派生物、附屬物，確立了自我獨立于本我，同本我同等重要的地位。由于自我的主要功能是適應(yīng)外部現(xiàn)實，因此，自我同外部現(xiàn)實的關(guān)系就具有比自我與本我的關(guān)系更為重要的地位。這樣就在一定程度上克服了弗洛伊德理論忽視外部環(huán)境影響的自我中心傾向、以及本能決定論的生物學(xué)傾向。

    雅各布森認為，當自我不能使用自己所喜歡的行為方式來釋放多余能量時，就會產(chǎn)生焦慮。這一論斷蘊含如下意義：1.外部環(huán)境也是導(dǎo)致焦慮產(chǎn)生的一個因素，因為，外部環(huán)境有時使個體不能采用自己喜愛的行為方式。2.而自我不能采用自己所喜愛的行為方式，意味著個體的自主性受到傷害。3.不再把焦慮看作是沖突的產(chǎn)物，而看作是能量釋放現(xiàn)象，這意味著焦慮并不必然是病態(tài)的，而是個體適應(yīng)現(xiàn)實過程中所必然具有的現(xiàn)象。

    雅各布森對焦慮的適應(yīng)功能的認識比弗洛伊德更為全面。弗洛伊德只認識到出生焦慮對嬰兒生存的意義，而沒有充分認識到后續(xù)焦慮的適應(yīng)意義。在他看來，后續(xù)焦慮都是由本能及其派生物之間的沖突決定的，對焦慮的不良防御會導(dǎo)致神經(jīng)癥和精神病，因此，后續(xù)焦慮的破壞性是主要的；建設(shè)性、適應(yīng)性是次要的。而雅各布森則認識到焦慮可以促使自我發(fā)展新的釋放途徑，亦即新的行為方式，來順應(yīng)現(xiàn)實的要求，從而重新達到身心平衡。但雅各布森仍然將焦慮同本能過程聯(lián)系起來，從而沒有徹底擺脫弗洛伊德焦慮論的生物學(xué)傾向。

【參考文獻】
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