“我與沙盤游戲”看似一個平淡無奇的命題，實則蘊含著巨大的信息量，我在每個階段對它會有不同的感悟。

很慶幸自己遇見了沙盤游戲，當我第一次看到并體驗它之后，那份對心靈的觸動有如甘怡之于孩童，情感型的人需要這樣一種怦然心動的感覺，在沙盤游戲中我找到了安寧。

在我沙盤游戲師的工作中遇到過很多來訪者，我把他們分成兩類——成人般的孩子和孩童般的大人。

成人般的孩子——在群體中不管壓力來自哪里，一般來說最終總是會被轉移到群體中最弱小的人身上。我們的孩子大部分時候是弱勢的，所以他們被承擔了家庭的壓力，甚至社會的，那些原本屬于成人的擔子他們擔負了起來，于是孩子們病了：不去學校、不做作業(yè)、情緒失控，等等。

而那些孩童般的大人，其實只是頂著一個成人軀殼的孩子，由于早年的創(chuàng)傷，他們的心理發(fā)展階段固著在幼年或者嬰兒期，確切地說是3歲以前，甚至更早，1歲以內。那是依戀關系形成的關鍵期，不幸的是他們沒有一個足夠好的照顧者，以至于縱使他們有著完美的肌膚，但千瘡百孔的心理皮膚卻無法保護起那個脆弱的心靈。

那些心痛的來訪者很多時候是不愿意說話的，更是不愿意談及令他們痛苦的過往，因為那會是一次次撕開傷口的慘烈；也有一些時候那些苦痛的記憶會缺失，那是被來訪者隔離、遺忘的，但是在無意識層面，那些東西是不會消失的。對低齡的來訪者來說，還有一個語言發(fā)展的限制，這樣小的年齡，他們無法將自己經(jīng)驗到的感受說出來。如馬丁•卡爾夫博士在他為其母親多拉•卡爾夫那本沙游著作英文版做的序中寫的“這種分析（注：心理分析）所需要的語文溝通技能對大部分兒童而言都尚未發(fā)展出來”。

但是他們的憤怒恐懼能在沙盤中縱情表達，在一個自由受保護的空間里，當來訪者將一個個沙具放入沙箱，他們的無意識便通過沙具呈現(xiàn)在了咨詢師面前。咨詢師不能用理性去解讀來訪者的沙盤，解釋和評價更是大忌。咨詢師應該用心去感受來訪者的體驗，讓沙盤的意義經(jīng)由他們自己的體驗說出來，哪怕是只言片語，亦或是一個稍縱即逝的表情，這些碎片其實一片片都在填補著來訪者殘破的心理皮膚；一次次的彌補最終將會使來訪者的自性得以整合。自性的整合對來訪者來說是一個熔煉的過程，他們值得咨詢師的全心參與和真心付出。

最早接觸沙盤的時候，我會認為沙盤的關鍵因素自然就是沙盤、來訪者和咨詢師。但是現(xiàn)在我越來越覺得在沙盤游戲中，父母是絕對有必要成為關鍵因素之一的。對兒童來訪者來說，咨詢師需要從父母那里獲得孩子的各種信息；在沙盤游戲的過程中有選擇地給父母反饋、同時有針對地收集資料來驗證自己的假設、給父母一些指導性的建議。而對父母的共情也是咨詢師很重要的一項工作，初為人父母，都會有慌亂、迷茫、力不從心的感覺，所以不必太苛責于自己走了太多彎路，他們讓孩子有機會重新建設心理，這本身就是一件很了不起的事情。況且咨詢師知道有很多家長自帶著原生家庭給他們的創(chuàng)傷。

而對成人來訪者而言，父母在其沙盤游戲過程中的意義在于，來訪者在整合自性過程中也應該包含著與父母關系的修復。

最近在跟著梁老師讀書，每次開始半小時我們會誦讀王弼本的《道德經(jīng)》，我對其中的兩句頗有感覺，而王弼的批注也是神來之筆。一句是“處無為之事，行不言之教”，王弼的批注是“自然已足，為則敗也；智慧自備，為則偽也”。

我們的心靈中都有一個治愈者的原型，正常情況下人是有很大的潛能理解并解決自己的問題，沙游師要做的是為來訪者提供一個自由受保護的空間，我們要讓自己成為一個容器，接納他、抱持他。是老子所謂“當其無有，器之用。。。故有之以為利，無之以為用”，這里王弼批注道“有之所以為利，皆賴無以為用也”。當沙游師成為了容器，來訪者便可以安放他們的情緒，而真正發(fā)揮作用的卻是容器中空的地方。

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