存在理論目前的重點(diǎn)，為那些孤獨(dú)且焦慮地存活于世的人，努力了解這些深層的人類經(jīng)驗(yàn)，并找出治療規(guī)則。

　　存在主義的人性觀，部份的看法是，人類存在的意義不是固定不變的；而是經(jīng)由我們計(jì)劃不斷地再創(chuàng)造自己。人類是處于一種持續(xù)在轉(zhuǎn)換、凝聚、演進(jìn)，以及成形的狀態(tài)中。成為一個(gè)人的意義是指，我們不斷在發(fā)現(xiàn)與明白我們存在的意義。身為一個(gè)人，我們一直向自己、別人和世界提出質(zhì)疑；雖然我們所提出的特殊問題會(huì)隨著人生不同的發(fā)展階段而改變，但基本的主題卻不會(huì)改變。我們提出問題像“我是誰？我一直是誰？我能變成誰？我將去何處？”等等并沒有預(yù)先存在設(shè)計(jì)，也沒有預(yù)先已選定好要給我們的意義（Fischer & Fischer,1983）。

　　根據(jù)存在主意學(xué)派的理論，人類存在狀況的基本層面包括：

　　1. 自我察覺的能力

　　2. 自由與責(zé)任

　　3. 自我認(rèn)同與建立有意義的人際關(guān)系

　　4. 尋求意義、目的、價(jià)值和目標(biāo)

　　5. 焦慮是生活的一種現(xiàn)象

　　6. 察覺死亡及不再存在

　　自我察覺的能力

　　我們之所以能夠做決定及反應(yīng)，是因?yàn)槲覀儞碛凶晕也煊X的能力。察覺的能力愈強(qiáng)，自由的可能性就愈大，因?yàn)橥卣刮覀兊挠X察能力，即能增加我們充分的體驗(yàn)生活能力。自我察覺又包括：

　　人的生命是有限的，我們無法擁有無限的時(shí)間去完成生活中想要做的一切事情。

　　我們有采取行動(dòng)或不采取行動(dòng)的潛能；即使不行動(dòng)，也是一種決定。

　　由于我們選擇自己的行動(dòng)，也因此能創(chuàng)造出自己的部份命運(yùn)。

　　人生意義是我們尋求及創(chuàng)造獨(dú)特目的的產(chǎn)物，并不會(huì)自動(dòng)出現(xiàn)。

　　基本上，存在的焦慮來自于我們的自由意識(shí)，它是我們生活里的重要部份；當(dāng)我們對(duì)可行的抉擇增加覺察能力時(shí)，同時(shí)也就增加了對(duì)抉擇結(jié)果所應(yīng)負(fù)的責(zé)任感。

　　我們很難克服寂寞、無意義、空虛、內(nèi)疚和孤獨(dú)。

　　基本上，每個(gè)人都是孤獨(dú)的，但是我們也握有和他人建立關(guān)系的機(jī)會(huì)。

　　察覺的概念：想象你正走在一條長(zhǎng)廊上，兩邊有許多扇門。想象你能開啟某些門—— 全打開、打開一點(diǎn)點(diǎn)，或是讓它們關(guān)著。也許當(dāng)你打開其中一扇門時(shí)，你會(huì)看到自己所不喜歡的事物 —— 可能是恐怖或丑陋的。但是，你也許會(huì)發(fā)現(xiàn)其中有房間充滿著美妙的事物。你可以和自己賭一賭，到底是關(guān)門或是開門。我們能夠選擇去拓展自己的意識(shí)或限制意識(shí)。由于自我察覺是大部份人類潛能的根源，因此使人類成長(zhǎng)的根本就是決定去拓展它。

　　增強(qiáng)自我察覺是所有諮商的目標(biāo)，其中包括：對(duì)其他選擇、動(dòng)機(jī)、影響個(gè)人的因素以及個(gè)人目標(biāo)的感覺等。

　　自由與責(zé)任

　　存在主義文獻(xiàn)中有一個(gè)很重要的主題，那就是人們能在可選擇么范圍內(nèi)自由地做選擇，也因此人類在塑造自己的命運(yùn)上有重大的影響力，即使我們無法選擇是否投入這個(gè)世界，但我們可以選擇生活的方式及成為何種人，因?yàn)檫@種基本自由存在的事實(shí)，我們便必須擔(dān)負(fù)起指導(dǎo)自己生活的責(zé)任；但是我們也可以編造借口來逃避這種事實(shí)，沙特所說得“不良信念”就是指這種不接受個(gè)人責(zé)任的不真誠現(xiàn)象。例如：“由于我被塑造成這樣，因此我對(duì)我所做的無能為力”或“我本來就是這樣，因?yàn)槲以谝粋�(gè)酗酒的家庭中長(zhǎng)大”。根據(jù)沙特的觀念，我們不斷的面臨我們要成為怎么樣的人的抉擇，一旦生命持續(xù)著，這種選擇便永不停息。

　　對(duì)存在主義者而言，“自由”和“做人”具有一致性，自由與則認(rèn)識(shí)一體的兩面。而就我們能創(chuàng)造自己的命運(yùn)、生活環(huán)境和問題的意義而言，我們都是自己生活的創(chuàng)造者。如果承擔(dān)責(zé)任是改變的基本條件，則如果當(dāng)事人拒絕承擔(dān)責(zé)任并頑固地把自己的問題歸咎給別人，那么在治療終將得不到任何幫助。

　　弗朗克（1978）也把自由與責(zé)任串聯(lián)在一起。他建議：美國東海岸的自由女神像應(yīng)加上一座西海岸的責(zé)任素向來加以互補(bǔ)。而自由與責(zé)任的基本前提是：自由具有某種限制的束縛，因?yàn)槲覀儾⒉皇峭耆�自由而不受任何限制，旦我們的自由也涵蓋著對(duì)這些限制的反抗。因此最終的目標(biāo)是，這些情況都會(huì)受到我們選擇的支配，而我們也須為此負(fù)責(zé)。

　　存在主義將責(zé)任與個(gè)人所作的選擇連結(jié)在一起，此在諮商上的含意為何？存在主義治療者重視當(dāng)事人應(yīng)為自己的生活負(fù)責(zé)。治療者不贊同當(dāng)事人將問題完全歸咎于他人，外在的力量或是遺傳。若當(dāng)事人不承認(rèn)也不接受創(chuàng)造自己生活環(huán)境的責(zé)任，那么他們將毫無動(dòng)機(jī)去促使自己從事個(gè)人的改變。

　　治療者會(huì)幫助當(dāng)事人發(fā)現(xiàn)他們是如何逃避自己并鼓勵(lì)他們學(xué)習(xí)運(yùn)用自由，否則只會(huì)讓自己更無能更神經(jīng)質(zhì)地依賴治療者。治療者必須教當(dāng)事人明白的接受自己能做選擇的事實(shí)，即使他們已經(jīng)浪費(fèi)太多生命去逃避事實(shí)。

　　追求自我認(rèn)同與人際關(guān)系

　　人們都有維護(hù)自己的獨(dú)特性和以自我為中心的需求，同時(shí)又有興趣走出自我世界，與別人及大自然產(chǎn)生關(guān)系。每個(gè)人都希望發(fā)現(xiàn)自我—— 即追求（或創(chuàng)造）對(duì)自我的認(rèn)同，旦這不是一種自動(dòng)化的過程，而是需要勇氣。我們必須努力發(fā)展自己與別人的關(guān)系，以及奉獻(xiàn)自己并關(guān)懷他人，才能成為理性的人。許多存在主義作家討論到孤獨(dú)、無歸屬感及疏離，這些現(xiàn)象可是為個(gè)人與他人及大自然發(fā)展連結(jié)關(guān)系時(shí)失敗的結(jié)果。

　　存在的勇氣（The curage t be）

　　我們必須鼓起勇氣來發(fā)掘自我核心，并學(xué)習(xí)如何利用內(nèi)在力量來生活。存在主義的治療者會(huì)開始要求當(dāng)事人強(qiáng)化“自己只是別人期望的總和”及“父母的影射或父母的替代者”之感覺。只要當(dāng)事人有勇氣去體認(rèn)：現(xiàn)在他們感受如何？打算終身如此嗎？有沒有其它的出路？若發(fā)現(xiàn)自己什么人也不是，能另外創(chuàng)造一個(gè)自我嗎？存在主義者認(rèn)為最好的處理的方式就是一開始便要求當(dāng)事人接受自己是“活在別人陰影中”的事實(shí)，并探索自己內(nèi)心真正的需求。

　　孤獨(dú)的經(jīng)驗(yàn)（The experience f alneness）

　　存在主義主張人類部份的生活是體驗(yàn)到孤獨(dú)感，但是他們也認(rèn)為人們可從探視自己內(nèi)心及意識(shí)到分離的經(jīng)驗(yàn)中獲得力量。當(dāng)我們體認(rèn)不能依賴任何他人來肯定自我時(shí)，孤獨(dú)于是產(chǎn)生；換句話說，我們必須單獨(dú)地賦予自己生命的意義，必須自行決定所要過的生活。如果自己無法忍受孤獨(dú)的時(shí)刻，那么又如何能期望他人因我們的相伴而產(chǎn)生充實(shí)的感受呢？在我們與別人建立穩(wěn)固的關(guān)系以前，必須先行和自己建立此一關(guān)系。

　　關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)（the experience f relatedness）

　　人類依賴著與他人的關(guān)系。我們需要在他人的世界中占有重要的地位，也希望別人在我們的世界占有一席之地。當(dāng)我們?nèi)淌芄陋?dú)，并發(fā)掘自我內(nèi)在的力量，那么我們與他人的關(guān)系便可以建立在自我實(shí)現(xiàn)上，而非自我剝奪上。因?yàn)槿绻�我們覺得自己受到剝奪，那么我們與他人的關(guān)系將只是一種寄生共存的關(guān)系，無法有更多的期望。

　　認(rèn)同的掙扎（struggling with ur identity）

　　我們對(duì)終極孤獨(dú)（ultimate alneness）的察覺，如同對(duì)死亡和自由的察覺，可能使我們恐慌。就如同許多人畏縮害怕不敢冒險(xiǎn)去面對(duì)自由與負(fù)責(zé)一般，某些人則嘗試逃避接受他們的孤寂與疏離。發(fā)哈（Farha,1994）指出，因?yàn)槲覀兒ε绿幚砉陋?dú)，因此有些人乃依循儀式般的行為模式，那些是我們?cè)谟啄陼r(shí)期黏貼在我們身上的意象或認(rèn)同感。

　　追尋意義

　　追尋生命意義的價(jià)值感與目的是人類一個(gè)顯著的特性。尋求諮商與治療的人，大多是在存在的問題上遭遇到內(nèi)心沖突，例如：“我為什么在這里？在此一人生中我想要什么？我生命的目的是什么？我生命的意義來自何處？”

　　揚(yáng)棄就價(jià)值觀的問題（the prblem f discarding values）

　　治療的問題之一是，當(dāng)事人可能在揚(yáng)棄傳統(tǒng)價(jià)值觀后，卻又找不到合適的價(jià)值體系加以替代。治療歷程的任務(wù)，即是協(xié)助當(dāng)事人創(chuàng)造一種基于他個(gè)人生活方式的價(jià)值體系，使他的生活方式與存在方式一致。治療者的任務(wù)就在于提供給當(dāng)事人信心，相信對(duì)方有能力去找到一套內(nèi)化的價(jià)值觀，并據(jù)以過著有意義的生活。

　　無意義（meaninglessness）

　　生活中的無意義性導(dǎo)致空虛和空洞，或是弗朗克所認(rèn)為的“存在的虛無”。有時(shí)，當(dāng)人們感受到生命虛無的桎梏時(shí)，他們會(huì)退縮，而不會(huì)努力去創(chuàng)造有目的之生活。體驗(yàn)到無意義感的問題，及為了有意義的生活而建立價(jià)值系統(tǒng)的問題，是諮商過程中不容忽略的主題。

　　另一個(gè)相關(guān)的概念是，存在主義治療者所謂的“存在的罪惡感”這是一種“不完整”，或是體認(rèn)到自己沒有達(dá)成原來理想所造成的狀況。當(dāng)一個(gè)人疏忽某些潛能時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生這種存在的罪惡感。這種罪惡感并不是“病態(tài)”，也不是需要治療的病癥。相反的，存在主義治療者在探索這些狀況時(shí)，會(huì)去檢視當(dāng)事人從自己目前的生活方式可以學(xué)到什么，同時(shí)，也可以用來激發(fā)當(dāng)事人挑戰(zhàn)生命的意義和方向。

　　創(chuàng)造新的意義（creating new meaning）

　　意義治療法系協(xié)助個(gè)人去發(fā)現(xiàn)生命中的意義。治療者的功能并非告訴當(dāng)事人他們生命特殊的意義應(yīng)該如何，而在于即使遭受苦難，他們亦能從中發(fā)現(xiàn)意義，這個(gè)觀念并不同于人們?cè)诖嬖谥髁x哲學(xué)中所見到的悲觀色彩。生命的意義的探尋是“投入”后的副產(chǎn)物，投入乃是我們?cè)敢膺^著充滿創(chuàng)造、愛、工作和建設(shè)性的生活之一種承諾。

　　焦慮是生存的一種狀態(tài)

　　焦慮是生存的一種狀態(tài)，也是人生的必須面對(duì)的一種情境，他源于個(gè)人追求生存并維持、肯定自我的存在。存在主義治療者若將正常的焦慮和神經(jīng)質(zhì)焦慮辨認(rèn)出來，焦慮將成為成長(zhǎng)泉源。治療的任務(wù)并不在排除一般性的焦慮，而是盡量去減少神經(jīng)質(zhì)焦慮，并使當(dāng)事人愿意接受和挑戰(zhàn)生活中的正常焦慮。如果沒有焦慮，我們就不能算是活著，也無法面對(duì)死亡。

　　存在的焦慮是指具有建設(shè)性的一般焦慮，他可以刺激成長(zhǎng)，當(dāng)我們逐漸意識(shí)到自己的自由，并明白接受或拒絕自由的結(jié)果時(shí)，便會(huì)體驗(yàn)到焦慮。當(dāng)我們重建生活時(shí)，伴隨而來的焦慮，可以說是我們已準(zhǔn)備進(jìn)行自我改變的一種訊號(hào)。這種訊號(hào)極具建設(shè)性，因?yàn)樗�可以提醒我們，自己的情況不佳，亟需改變。如果我們能學(xué)習(xí)去頃聽這種微妙的焦慮訊息，我們將勇于采取必要的步驟來改變自己的生活方向。

　　根據(jù)羅洛梅指出，自由和焦慮是一體的兩面，伴隨者焦慮的出現(xiàn)，會(huì)產(chǎn)生新思想的興奮感。當(dāng)我們運(yùn)用自由，離開已知而進(jìn)入未知的領(lǐng)域時(shí)，必定會(huì)體驗(yàn)到焦慮的。因?yàn)楹ε拢�許多人會(huì)嘗試逃避陷入未知的領(lǐng)域。如羅洛梅所說：放棄我們自由是唯一能不冒險(xiǎn)而逃脫焦慮的方法。我相信很多人不知道自己可以有這么多創(chuàng)造性的想法, 這是由于他們?cè)陟`感上抵達(dá)意識(shí)層面之前，就已經(jīng)被焦慮所阻擋了。

　　察覺死亡與不存在

察覺死亡與不存在，存在主義堅(jiān)持，對(duì)于死亡的察覺乃是人類賦予生命意義的一種基本情境，但卻部會(huì)消極的看待死亡。人類存在的一項(xiàng)明顯特質(zhì)在于掌握未來的事實(shí)及死亡的必然性。對(duì)死亡的察覺在心里治療上扮演及重要的角色，因?yàn)樗�是幫助我們改變舊習(xí)，而已更真誠的方式去生活的因素。存在主義治療專注于探討當(dāng)事人能將自己重視的是做到何種程度。當(dāng)隨時(shí)會(huì)死亡這種病態(tài)性恐懼不復(fù)存在時(shí)，當(dāng)事人便能發(fā)展初一種對(duì)死亡的健康知覺，藉此評(píng)價(jià)它們目前的生活形態(tài)，并思考在它們生命中將要做些什么改變。

摘自《心理咨詢治療的理論及實(shí)踐》