理性哲學(xué)。我們?cè)谶@里要注意理性，這個(gè)reason，它不是我們中國人的一種實(shí)踐理性，它是一種外在于我們的一個(gè)非理性的人，一個(gè)看起來在中國人眼里非�；奶频娜耍�他的哲學(xué)完全可能是理性主義的。

我們這邊的理性一定要求你的執(zhí)行都是理性的，那理性主義的思路在黑格爾這里達(dá)到了頂峰，但是叔本華和尼采都不是這樣想得，他們更加看重意志的作用，在英文當(dāng)中叫做Will，比方說作為意志和表象的世界，比方說尼采的超人觀念，這些都代表了某種力量，它不在我們理性之內(nèi)，而且它超乎于我們理性的力量，某些時(shí)候它對(duì)于理性的力量進(jìn)行顛覆，而如果能夠與這樣的力量整合，我們才能夠超越一個(gè)理性的人，達(dá)到一種超人。

有沒有聽著這樣的說法有點(diǎn)熟悉？精神分析的Id本我的概念，跟此處所講的意志是一脈相承的。弗洛伊德自己是使用德語的，所以想要讀叔本華和尼采的著作是件很輕松的事情。所以構(gòu)成精神分析核心的無意識(shí)的觀念，其實(shí)潛藏在那個(gè)時(shí)代的思潮里，以及里面非常豐富的無意識(shí)衍生物。

在那個(gè)時(shí)代很多人多多少少地有無意識(shí)的觀念，這個(gè)對(duì)于中國人而言是有點(diǎn)奇怪的，因?yàn)橹袊�人本來并不特別看重意識(shí)的作用，所以我們每次談到這些重要概念的時(shí)候，我們都要有一種視角，老中國人可能在這個(gè)問題上怎么看，因?yàn)槲覀兪且粋�(gè)氣化論的視角，所以我們并沒有非常重視意識(shí)的一種至高無上的統(tǒng)攝作用。在弗洛伊德之前的思想里，其實(shí)是被籠罩在笛卡爾那里的。

笛卡爾作為現(xiàn)代哲學(xué)之父，他的思想奠定了現(xiàn)代性思維的核心內(nèi)核，我思故我在。但是問題來了，很簡單，我們現(xiàn)在在進(jìn)行思考，否則我不會(huì)講課，如果我晚上回去睡了一覺，在睡覺的過程當(dāng)中，假設(shè)我一個(gè)夢(mèng)也沒有做，我的思想停止了工作，那第二天我醒來我又是張沛超了。如果這兩個(gè)思之間沒有任何東西連著的話，如何保證明天醒來我還是張沛超呢？所以當(dāng)你不思時(shí)候你去哪里了？

這是一個(gè)問題，弗洛伊德要回答，你思與思之間什么東西在墊著底？第二個(gè)問題，我思故我在，每個(gè)人其實(shí)是獨(dú)立的主題，它被封閉在他的肉身里面，所以這就帶來一個(gè)他心問題，如果我們都是孤立的主體，我們?nèi)绾慰缭街黧w之間這道深不可測(cè)的罅隙？

理解另外一個(gè)主體，其實(shí)很多哲學(xué)家在打補(bǔ)丁，那么說可能是上帝支撐著這一切：兩個(gè)鐘它為什么轉(zhuǎn)的一樣，是因?yàn)橛猩衿娴氖职阉鼈冋{(diào)成一樣，所以這就是他心問題。他心問題也是一個(gè)必須要面對(duì)的問題。

那弗洛伊德是使用移情這個(gè)概念，移情這個(gè)概念，不光是精神分析體系在用，德國哲學(xué)也在用，我們通過移情來理解領(lǐng)會(huì)對(duì)方，來嘗試性的跨越人與人之間的罅隙，走出孤立的自我。

本文節(jié)選：張沛超《精神分析課》，精神分析——起，版權(quán)歸咨詢師之家APP。