伍德沃斯（又譯吳偉士，Robert Sessions Woodworth，1869—1962）是美國(guó)心理學(xué)早期歷史上最重要的代表人物之一，不僅與卡特爾（James Mc Keen Cattell，1860—1944）及桑代克（Edward Lee Thorndike，1874—1949）等人共同組成機(jī)能主義的哥倫比亞學(xué)派，而且對(duì)心理學(xué)作為專(zhuān)業(yè)學(xué)科的發(fā)展做出了多方面的重要貢獻(xiàn)。他出生于一個(gè)開(kāi)明的普通牧師的家庭，像多數(shù)孩子一樣有一個(gè)歡樂(lè)的童年。少年時(shí)對(duì)未來(lái)充滿幻想，曾立志要成為天文學(xué)家，又幻想回歸自然做一個(gè)農(nóng)場(chǎng)主，到中學(xué)畢業(yè)時(shí)想以音樂(lè)為職業(yè)。1887年入讀馬薩諸塞州的安默斯特學(xué)院，深受一位叫加曼（Charles Edward Garman，1850—1907）的哲學(xué)教授的影響。那時(shí)的哲學(xué)和心理學(xué)之間的界限很模糊，很多哲學(xué)教授的研究工作都包含著心理學(xué)，或者經(jīng)由這種作為哲學(xué)的心理學(xué)走向后來(lái)作為一門(mén)獨(dú)立科學(xué)的心理學(xué)。從伍德沃斯此前的教育背景來(lái)看，他主要閱讀和學(xué)習(xí)了古典文學(xué)和數(shù)學(xué)，少許涉及歷史和現(xiàn)代文學(xué)，但幾乎沒(méi)有接觸過(guò)現(xiàn)代科學(xué)。于是，加曼教授引導(dǎo)他廣泛補(bǔ)習(xí)科學(xué)知識(shí)，以作為研習(xí)哲學(xué)或心理學(xué)的預(yù)備；伍德沃斯由此進(jìn)入科學(xué)領(lǐng)域而有所收獲，乃至于在1891年大學(xué)畢業(yè)后，他去中學(xué)教了兩年數(shù)學(xué)和其他門(mén)類(lèi)科學(xué)的課程，又去堪薩斯州的一個(gè)小規(guī)模的學(xué)院教授數(shù)學(xué)兩年。

在這些年間，伍德沃斯通過(guò)自學(xué)式的閱讀而了解到詹姆斯（William James，1842—1910）和霍爾（Granville Stanley Hall，1844—1924）以及他們的新心理學(xué)，特別是深受詹姆斯《心理學(xué)原理》的吸引和啟發(fā)。于是，在1895年，他追隨詹姆斯，來(lái)到哈佛大學(xué)攻讀碩士學(xué)位，并與桑代克同學(xué)。其間，他不僅跟隨詹姆斯學(xué)習(xí)普通心理學(xué)和病理心理學(xué)，并對(duì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)有了初步的了解，同時(shí)跟隨羅伊斯（Josiah Royce，1855—1916）鉆研邏輯學(xué)，又受桑塔耶納（George Santayana，1863—1952）的影響而對(duì)倫理學(xué)發(fā)生興趣。兩年后碩士畢業(yè)時(shí)，伍德沃斯不能決定是往哲學(xué)的方向還是往心理學(xué)的方向發(fā)展。這時(shí)，詹姆斯正準(zhǔn)備安排他到醫(yī)學(xué)院的生理學(xué)研究所做一年的助理工作，以接受系統(tǒng)的生理學(xué)訓(xùn)練，并建議伍德沃斯，如果他想以心理學(xué)為專(zhuān)業(yè)，接受生理學(xué)訓(xùn)練乃是必要的。就此，伍德沃斯向羅伊斯咨詢，并接受羅伊斯的意見(jiàn)，決定通過(guò)生理學(xué)的道路鉆研心理學(xué)。在哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院，伍德沃斯以鮑迪奇（Henry Pickering Bowditch，1940—1911）為師，與坎農(nóng)（Walter Bradford Cannon，1871—1945）同學(xué)，并對(duì)坎農(nóng)關(guān)于內(nèi)臟活動(dòng)與情緒之間關(guān)系的研究工作留下了深刻的印象。

1898年，卡特爾給伍德沃斯提供了一份為期一年的研究生獎(jiǎng)學(xué)金。于是，伍德沃斯又來(lái)到哥倫比亞大學(xué)，追隨卡特爾攻讀博士學(xué)位。在此之前，他當(dāng)然已經(jīng)知道并熟悉卡特爾的工作；在卡特爾的工作中，對(duì)他尤其具有吸引力的，是關(guān)于客觀的定量測(cè)量以及用心理測(cè)驗(yàn)來(lái)研究個(gè)別差異的科學(xué)理念。所以，伍德沃斯成名后承認(rèn)，卡特爾是塑造他的心理學(xué)思想的最重要的影響力量之一。在哥倫比亞大學(xué)期間，伍德沃斯還深受人類(lèi)學(xué)家鮑亞士（Franz Boas，1858—1942）的人類(lèi)測(cè)量學(xué)及統(tǒng)計(jì)方法的影響，并深切地體會(huì)到人類(lèi)學(xué)對(duì)于心理學(xué)的重要性。1899年，伍德沃斯完成博士論文《隨意運(yùn)動(dòng)的精確性》，主要討論在不同感覺(jué)機(jī)制的控制下運(yùn)動(dòng)反應(yīng)的精確性問(wèn)題，并特別強(qiáng)調(diào)要將反射弧作為一個(gè)統(tǒng)一的整體來(lái)加以研究，必須完整地從感覺(jué)刺激到肌肉反應(yīng)的全過(guò)程來(lái)追蹤原因和結(jié)果之間的關(guān)系。簡(jiǎn)而言之，他是以詹姆斯以來(lái)所形成的機(jī)能的觀點(diǎn)，來(lái)理解意識(shí)作為整體及其與它的輸入過(guò)程即感覺(jué)方面和它的輸出過(guò)程即運(yùn)動(dòng)或行為方面之間的關(guān)系的，這也是伍德沃斯后來(lái)形成他關(guān)于心理學(xué)的系統(tǒng)理解的出發(fā)點(diǎn)。同時(shí)，從伍德沃斯博士論文的主題和內(nèi)容上，也可以看出他對(duì)生理學(xué)作為心理學(xué)基礎(chǔ)之重要性的信仰和態(tài)度。就其一般性質(zhì)而言，他的博士論文屬于生理心理學(xué)的范疇。

博士畢業(yè)后，伍德沃斯繼續(xù)對(duì)生理學(xué)進(jìn)行深入、系統(tǒng)的研究，研究主題涉及心臟、胃的運(yùn)動(dòng)、糖類(lèi)的代謝作用、神經(jīng)的電傳導(dǎo)、腦皮質(zhì)的功能定位、反射活動(dòng)等。至1902年，他在紐約市的哥倫比亞-貝盧伏醫(yī)學(xué)院任生理學(xué)講師三年，其間于1900年夏天短期訪問(wèn)英國(guó)愛(ài)丁堡大學(xué)，與英國(guó)生理學(xué)家沙弗（Edward Schafer，1850—1935）進(jìn)行合作研究。1902年，伍德沃斯受英國(guó)著名生理學(xué)家謝靈頓（Charles Scott Sherrington，1857—1952）的邀請(qǐng)赴利物浦大學(xué)生理學(xué)實(shí)驗(yàn)室共事，并成為謝靈頓的研究助手。受到謝靈頓的邀請(qǐng)，這本身就是一項(xiàng)殊榮，因?yàn)橹x靈頓可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)全世界最著名的生理學(xué)家，這也反映了伍德沃斯在生理學(xué)方面的成就及其被認(rèn)可的程度。一年后，謝靈頓甚至邀請(qǐng)伍德沃斯永久地留在他的實(shí)驗(yàn)室，從實(shí)驗(yàn)心理學(xué)和腦生理學(xué)相結(jié)合的角度開(kāi)展研究工作，從而使伍德沃斯又一次面臨職業(yè)選擇的關(guān)口：接受謝靈頓的邀請(qǐng)，意味著伍德沃斯將成為一個(gè)生理學(xué)家而不是心理學(xué)家。恰在這時(shí)，卡特爾邀請(qǐng)伍德沃斯回哥倫比亞大學(xué)心理學(xué)系任講師。權(quán)衡之后，伍德沃斯還是決定回哥倫比亞大學(xué)，并在這里度過(guò)他充實(shí)而同樣富有成效的心理學(xué)家的一生。

至此，可以說(shuō)伍德沃斯完成了他早年的求學(xué)生涯，而成為一個(gè)羽翼豐滿的職業(yè)心理學(xué)家。從他的求學(xué)過(guò)程，我們既可以看到一個(gè)心理學(xué)家若想在專(zhuān)業(yè)上取得成功所必須具備的寬廣的知識(shí)背景和開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野，也可以看出伍德沃斯人格中凡事必認(rèn)真的個(gè)人魅力。我們已經(jīng)知道，除去青少年時(shí)期的職業(yè)幻想不說(shuō)，伍德沃斯最初是為了實(shí)現(xiàn)他哲學(xué)的或心理學(xué)的職業(yè)追求，并作為實(shí)現(xiàn)這一職業(yè)追求之預(yù)備條件而鉆研科學(xué)的，卻在鉆研科學(xué)的過(guò)程中迷戀上數(shù)學(xué)，甚至一度想轉(zhuǎn)而以數(shù)學(xué)為專(zhuān)攻的領(lǐng)域；當(dāng)他完成在哈佛大學(xué)的學(xué)業(yè)時(shí)，作為他深入研究哲學(xué)的結(jié)果，他又迷茫于究竟是以哲學(xué)還是以心理學(xué)為專(zhuān)攻的領(lǐng)域；他研究生理學(xué)，原本是要接受詹姆斯的意見(jiàn)作為專(zhuān)攻心理學(xué)之預(yù)備的，卻在生理學(xué)研究中鉆研得如此之深，乃至于就要成為一個(gè)著名的生理學(xué)家了。伍德沃斯人格中的這種魅力，足以成為一個(gè)典范：對(duì)一個(gè)心理學(xué)家來(lái)說(shuō)，若沒(méi)有對(duì)知識(shí)或真理的執(zhí)著追求的精神，是難以對(duì)心理學(xué)做出實(shí)質(zhì)而真正有歷史意義的貢獻(xiàn)的。

伍德沃斯是一個(gè)興趣廣泛而又精力充沛的人。盡管如此，他還是發(fā)現(xiàn)，在哥倫比亞大學(xué)從事教學(xué)和研究工作是緊張的。那時(shí)，心理學(xué)尚不發(fā)達(dá)，師資亦有限，所以，伍德沃斯的教學(xué)任務(wù)是繁重的。就1930年以前的情況來(lái)說(shuō)，除普通心理學(xué)是他每年必上的課程外，他還經(jīng)常教授變態(tài)心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、心理測(cè)量與統(tǒng)計(jì)、心理學(xué)史以及心理學(xué)的問(wèn)題與方法等課程，此外還有各種專(zhuān)題研討課，如運(yùn)動(dòng)、視覺(jué)、記憶、思維、動(dòng)機(jī)等。只是到晚年，隨著心理學(xué)的發(fā)展及哥倫比亞大學(xué)心理學(xué)系師資力量的壯大，他才得以將自己的教學(xué)內(nèi)容相對(duì)集中于實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、心理學(xué)流派及心理學(xué)進(jìn)展等高級(jí)課程。除教學(xué)以外，他還必須協(xié)助卡特爾完成系務(wù)管理工作及指導(dǎo)學(xué)生的論文研究工作。也只有到晚年之后，隨著他自己學(xué)生的成長(zhǎng)和成熟，他逐漸將行政管理方面的工作轉(zhuǎn)交給他的學(xué)生波芬伯格爾（Albert T．Poffenberger，1885—1977）而脫身。伍德沃斯坦承，這種繁重的教學(xué)和管理工作，是制約他自己在科學(xué)方面進(jìn)行開(kāi)創(chuàng)性研究工作的主要原因；他在科學(xué)方面的創(chuàng)造性主要是通過(guò)由他所指導(dǎo)的學(xué)生的研究工作體現(xiàn)出來(lái)的。確實(shí)，伍德沃斯作為心理學(xué)家在事業(yè)上的成就，主要是在教學(xué)及與教學(xué)密切相關(guān)的教材編寫(xiě)方面，他編寫(xiě)的多種教材不僅在哥倫比亞大學(xué)內(nèi)部，而且在整個(gè)心理學(xué)界影響了幾代人。

由于伍德沃斯在生理心理學(xué)方面的造詣，耶魯大學(xué)的賴(lài)德（George Trumbull Ladd，1842—1921）邀請(qǐng)他合作修訂自己于1887年初版的《生理心理學(xué)》教科書(shū)，由伍德沃斯負(fù)責(zé)修訂有關(guān)生理學(xué)及生理心理學(xué)方面的內(nèi)容，賴(lài)德自己負(fù)責(zé)修訂其中更富哲學(xué)味道的內(nèi)容，并于1911年出版修訂版，改為賴(lài)德和伍德沃斯合著。按波林（Edwin G．Boring，1866—1968）的記述，這本書(shū)至1934年還是心理學(xué)內(nèi)的標(biāo)準(zhǔn)教科書(shū)，足見(jiàn)其影響之廣泛和深遠(yuǎn)。

1921年，作為講授普通心理學(xué)課程的結(jié)果之一，伍德沃斯出版普通心理學(xué)教科書(shū)《心理學(xué)》，至1947年出到第五版。同樣，作為講授心理學(xué)流派課程以及作為他自己關(guān)于心理學(xué)史研究和思考的結(jié)果，伍德沃斯又于1931年出版《現(xiàn)代心理學(xué)流派》一書(shū)，并于1948年全面修訂，出版第二版。在去世前不久，伍德沃斯還與他人合作，對(duì)這本書(shū)進(jìn)行修訂，并在他去世后出版新的修訂版。

如果說(shuō)上述這些著作都足夠成功，并給伍德沃斯帶來(lái)聲望和名譽(yù)的話，那么，他在1938年出版的《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)》更是他的“偉大著作”。作為教科書(shū)，《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)》不只是一部實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)手冊(cè)，同時(shí)也是塑造心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)及其未來(lái)發(fā)展方向的一個(gè)里程碑，在心理學(xué)界被普遍地稱(chēng)為“哥倫比亞的《圣經(jīng)》”。雖然這本書(shū)正式出版于1938年，但它的雛形在1909年就已經(jīng)存在，就是供學(xué)生作為教材使用的油印本，而且，這個(gè)油印本的內(nèi)容還不斷地得到更新和充實(shí)。所以，從準(zhǔn)備到正式出版，這本書(shū)花了整整30年的時(shí)間。造成這種狀況的最主要的原因，同樣是伍德沃斯凡事必認(rèn)真的人格品質(zhì)。他力求完美，盡可能涵蓋實(shí)驗(yàn)心理學(xué)到“目前”為止所已經(jīng)取得的全部進(jìn)展和成就。但是，伍德沃斯客觀地指出：“同時(shí)實(shí)驗(yàn)的文獻(xiàn)飛躍式地在增加，因此當(dāng)我有一些進(jìn)展時(shí)，我又總是落在后面更遠(yuǎn)處。”[1]當(dāng)然，僅僅是內(nèi)容的廣泛尚不足以決定一本書(shū)的成功和影響力，通過(guò)這些內(nèi)容所體現(xiàn)的觀念甚至是更重要的。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，伍德沃斯《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)》的成功及其擁有的影響力，主要不在于它的內(nèi)容的廣泛，而在于它明確了“實(shí)驗(yàn)”的觀念，提供了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的基本術(shù)語(yǔ)，并為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)樹(shù)立了一個(gè)典范。在這本書(shū)中，伍德沃斯將“實(shí)驗(yàn)”界定為：在保持其他條件不變的情況下，系統(tǒng)地操縱某一個(gè)條件，并觀察由對(duì)這一個(gè)條件的操縱而引起的整個(gè)研究過(guò)程的效果。他將被操縱的條件稱(chēng)為自變量，將要對(duì)其效果加以觀察的變量稱(chēng)為因變量，這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)遂成為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)術(shù)語(yǔ)而被一直保留下來(lái)。此后，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)基本上就是按照伍德沃斯所提供的范型得到進(jìn)一步發(fā)展的。至1954年時(shí)，伍德沃斯與他的學(xué)生施洛斯貝格（Harold H．Schlosberg，1904—1964）合作修訂這本書(shū)，并發(fā)行第二版，使之繼續(xù)在實(shí)驗(yàn)心理學(xué)中起著領(lǐng)航的作用。

像伍德沃斯這樣一個(gè)對(duì)心理學(xué)及其歷史產(chǎn)生如此廣泛而深遠(yuǎn)影響的人，自然會(huì)在心理學(xué)界及整個(gè)科學(xué)界受到廣泛的認(rèn)可和普遍的贊譽(yù)。他在1914年當(dāng)選美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席。1924年，他又當(dāng)選為美國(guó)國(guó)家研究委員會(huì)（National Research Council）中人類(lèi)學(xué)和心理學(xué)分會(huì)（Division of Anthropology and Psychology）的主席。1931年當(dāng)選為社會(huì)科學(xué)研究委員會(huì)（Social Science Research Coun-cil）主席。此外，伍德沃斯一生還接受了包括他的母校安默斯特學(xué)院以及由他母親創(chuàng)立的伊利湖學(xué)院等多所院校的榮譽(yù)博士學(xué)位。他一生有過(guò)兩次退休的經(jīng)歷，第一次是在1945年，但退休后，他繼續(xù)在哥倫比亞大學(xué)從事教學(xué)和研究工作，直到1958年89歲時(shí)第二次退休為止。

伍德沃斯于1962年7月4日在93歲高齡時(shí)去世。由于長(zhǎng)壽的緣故，他的去世還帶有一層附加的歷史意義。我們知道，伍德沃斯是詹姆斯和卡特爾的學(xué)生。不僅如此，他還與馮特（Wilhelm Wundt，1832—1920）、霍爾、閔斯特伯格（Hugo Münsterberg，1863—1916）、屈爾佩（Oswald Külpe，1862—1915）、讓內(nèi)（Pi-erre Marie Felix Janet，1859—1947）、皮爾遜（Karl Pearson，1857—1936）、艾賓浩斯（Hermann Ebbinghaus，1850—1909）等這些心理學(xué)初創(chuàng)時(shí)期的先輩人物有直接的聯(lián)系。至20世紀(jì)60年代時(shí)，不僅這些先輩人物都早已仙逝，而且，與這些先輩人物有過(guò)直接聯(lián)系的其他人也都已不在人世。所以，隨著伍德沃斯的逝世，心理學(xué)的新世界與舊世界在人事意義上的聯(lián)系徹底斷裂了。

這里翻譯的這本《動(dòng)力心理學(xué)》，與上述著作相比，具有很大的特殊性和特別的重要性。這本書(shū)的內(nèi)容，以伍德沃斯1916－1917年度應(yīng)邀在美國(guó)自然史博物館面向公眾的講座為基礎(chǔ)，而不是以大學(xué)教科書(shū)的形式完成的，因此不受教科書(shū)形式的束縛而有更大的思想自由的空間。伍德沃斯利用這個(gè)機(jī)會(huì)整理并表達(dá)了他自己關(guān)于心理學(xué)的系統(tǒng)的觀點(diǎn)。為了整體理解伍德沃斯的系統(tǒng)的心理學(xué)觀點(diǎn)以及作為這個(gè)觀點(diǎn)的表達(dá)形式的《動(dòng)力心理學(xué)》一書(shū)，就必須結(jié)合他所處的時(shí)代背景。關(guān)于這個(gè)背景，應(yīng)該主要指出以下兩個(gè)方面。

關(guān)于第一個(gè)方面，為了方便起見(jiàn)，可以簡(jiǎn)化為關(guān)于心理學(xué)研究對(duì)象的問(wèn)題。眾所周知，在體系心理學(xué)的歷史背景中，伍德沃斯拒絕承認(rèn)自己屬于任何一個(gè)學(xué)派而自稱(chēng)為一個(gè)折中主義者。表面上看，他的折中主義態(tài)度表現(xiàn)為兼容并蓄地吸收各學(xué)派中他認(rèn)為合理的成分，并試圖調(diào)和各學(xué)派之間的對(duì)立和矛盾，所以他“堅(jiān)信心理學(xué)家彼此同意的論點(diǎn)超出了爭(zhēng)論的論點(diǎn)，他要尋求所有的人都能贊同的體系”[2]。但是，在實(shí)質(zhì)上，他的折中主義態(tài)度，是他適應(yīng)他所處的特定歷史時(shí)代的產(chǎn)物，這個(gè)歷史時(shí)代的占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的動(dòng)向，就是以華生（John B．Watson，1878—1958）為代表的行為主義的迅速發(fā)展，這個(gè)發(fā)展勢(shì)頭幾乎是任何個(gè)人的力量所難以遏制的。從這個(gè)背景來(lái)看，伍德沃斯的折中主義態(tài)度的理論動(dòng)機(jī)之一，是以一種溫和的方式糾正心理學(xué)普遍地趨向于以華生為代表的極端行為主義的歷史趨勢(shì)，而主張?jiān)谛睦韺W(xué)作為行為科學(xué)中保持意識(shí)研究的合法性，從而與桑代克關(guān)于“行為”作為心理學(xué)基本范疇的理解是一致的。[3]如前面在討論他的博士論文的主題時(shí)所指出的那樣，他是從機(jī)能心理學(xué)與構(gòu)造心理學(xué)相對(duì)立的角度，主張心理學(xué)應(yīng)該開(kāi)展對(duì)“行為”的研究，并在“意識(shí)”與“行為”相統(tǒng)一的意義上理解“意識(shí)”和“行為”及其相互關(guān)系。不僅如此，至1916年時(shí)，心理學(xué)的面貌已經(jīng)發(fā)生了根本的改變。除傳統(tǒng)意識(shí)心理學(xué)內(nèi)繼續(xù)存在機(jī)能心理學(xué)與構(gòu)造心理學(xué)的爭(zhēng)論外，精神分析已經(jīng)在美國(guó)心理學(xué)界得到廣泛傳播，特別是作為主流心理學(xué)發(fā)展趨勢(shì)的行為主義已經(jīng)誕生并正在盛行。正是在這個(gè)背景中，伍德沃斯不僅從傳統(tǒng)意識(shí)心理學(xué)的方向出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“行為”作為心理學(xué)研究對(duì)象的必要成分，而且還從行為主義的方向出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“意識(shí)”作為心理學(xué)研究對(duì)象的合法性地位。這一切取決于伍德沃斯實(shí)事求是的思想品質(zhì)。正是這種思想品質(zhì)，決定了伍德沃斯對(duì)構(gòu)造心理學(xué)、精神分析、行為主義等的批判態(tài)度，也是他追求“自由”的學(xué)術(shù)氛圍的內(nèi)在根據(jù)。例如，他在自傳中指出：“我最討厭的是這樣一些人，他們裝腔作勢(shì)地發(fā)號(hào)施令，預(yù)先規(guī)定一個(gè)心理學(xué)家應(yīng)該發(fā)現(xiàn)何種類(lèi)型的研究結(jié)果，應(yīng)該將自己圈定在何種限度之內(nèi)——這些人最讓我惱恨，也是我最希望擺脫［其束縛］的。閔斯特伯格就是這樣一個(gè)人，他斷言，科學(xué)的心理學(xué)永遠(yuǎn)不能正視實(shí)際生活；鐵欽納是這樣的一個(gè)人，他堅(jiān)持認(rèn)為，心理學(xué)的所有真實(shí)的發(fā)現(xiàn)，只能是感覺(jué)要素；華生是這樣的一個(gè)人，他聲明，必須放棄內(nèi)�。鄯椒ǎ�，同時(shí)必須發(fā)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)（及腺體）的活動(dòng)［規(guī)律］�！盵4]這個(gè)自述，頗能反映伍德沃斯誠(chéng)實(shí)的品性和他在真理問(wèn)題上愛(ài)憎分明的立場(chǎng)。按伍德沃斯的學(xué)生波芬伯格爾的記述，伍德沃斯在1914年當(dāng)選美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席時(shí)的反應(yīng)，也說(shuō)明了他在真理問(wèn)題上愛(ài)憎分明的立場(chǎng)。美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席不僅是一個(gè)榮譽(yù)的象征，同時(shí)也是引導(dǎo)心理學(xué)發(fā)展方向的重要力量之一。所以，伍德沃斯在當(dāng)選美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席后說(shuō)：“不管怎么說(shuō)，我畢竟比華生至少早一年當(dāng)選了！”[5]雙眼充滿著勝利的喜悅，并放射出希望的光芒。《動(dòng)力心理學(xué)》一書(shū)的基本主題，就是針對(duì)并批判以鐵欽納（Edward Bradford Titchener，1867—1927）為代表的純粹主觀的內(nèi)省心理學(xué)和以華生為代表的純粹客觀的行為心理學(xué)，而主張關(guān)于意識(shí)和行為相統(tǒng)一的機(jī)能的觀點(diǎn)，同時(shí)引進(jìn)動(dòng)機(jī)的概念，來(lái)闡釋意識(shí)與行為及其相互關(guān)系的。

關(guān)于這個(gè)背景的第二個(gè)方面，正涉及動(dòng)機(jī)或動(dòng)力的概念。在西方心理學(xué)史中，動(dòng)力心理學(xué)（dynamic psychology）這一名稱(chēng)具有兩層含義。一是在廣義上指20世紀(jì)或更早時(shí)期以來(lái)在西方心理學(xué)史上長(zhǎng)盛不衰的一種理論思潮或思想傾向，即試圖從動(dòng)力或動(dòng)機(jī)的角度來(lái)理解心理活動(dòng)或行為表現(xiàn)的因果關(guān)系。這種含義的動(dòng)力心理學(xué)，實(shí)質(zhì)上與動(dòng)機(jī)心理學(xué)同義，包括歷史上多種涉及動(dòng)機(jī)問(wèn)題研究的心理學(xué)體系，如麥獨(dú)孤（William McDougall，1871—1938）的策動(dòng)心理學(xué)、弗洛伊德（Sigmund Freud，1856—1939）的精神分析理論、勒溫（Kurt Lewin，1890—1947）的場(chǎng)論、社會(huì)心理學(xué)中的認(rèn)知失調(diào)理論、以馬斯洛（Abraham Harold Maslow，1908—1970）為代表的人本主義心理學(xué)等，當(dāng)然也包括伍德沃斯的動(dòng)力心理學(xué)。二是專(zhuān)指伍德沃斯的動(dòng)力心理學(xué)思想，因?yàn)槲榈挛炙姑鞔_地用“動(dòng)力心理學(xué)”這個(gè)名稱(chēng)來(lái)表達(dá)他的體系心理學(xué)思想。實(shí)際上，伍德沃斯對(duì)動(dòng)機(jī)或動(dòng)力問(wèn)題的思考始于學(xué)生時(shí)代。在他與桑代克同學(xué)于哥倫比亞大學(xué)時(shí)，二人常在一起討論，其中主題之一就是動(dòng)機(jī)問(wèn)題，并立志要建立一種“動(dòng)機(jī)學(xué)”（motivology）。從這個(gè)背景看，《動(dòng)力心理學(xué)》可算是對(duì)他的這個(gè)早期志向的一個(gè)實(shí)現(xiàn)。

概而言之，這本書(shū)在關(guān)于行為的上述一般觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出了行為的兩個(gè)基本變量，即機(jī)制（mechanism）和驅(qū)力（drive），并認(rèn)為，有了這兩個(gè)變量，就可以完滿地解釋全部行為現(xiàn)象。其中，機(jī)制是聯(lián)結(jié)的結(jié)構(gòu)，亦即從刺激到反應(yīng)的具體構(gòu)造關(guān)系，它回答的是關(guān)于行為之“如何”的描述性問(wèn)題；驅(qū)力是激活或推動(dòng)機(jī)制的原動(dòng)力，它回答的是關(guān)于行為之“為什么”的機(jī)能性問(wèn)題。機(jī)制是驅(qū)力得以滿足的外在行為方式，驅(qū)力則是激發(fā)機(jī)制的內(nèi)在條件。在這里，伍德沃斯指出：刺激并不是引起某一特殊反應(yīng)的全部原因；有機(jī)體及其變化著的能量、有機(jī)體現(xiàn)在和過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)等，也對(duì)行為反應(yīng)起著決定性的作用。正是對(duì)這種決定作用的理解，構(gòu)成伍德沃斯心理學(xué)思想的核心。

關(guān)于伍德沃斯對(duì)行為的機(jī)制與驅(qū)力及其關(guān)系的理解，他的學(xué)生海德布萊德（Edna Heidbreder，1890—1985）曾給出的一個(gè)形象的比喻說(shuō)法，非常有助于說(shuō)明伍德沃斯的思想，引述如下：“甚至象［像］裝有彈藥的炮這樣的機(jī)械，其動(dòng)作也不是僅由刺激（啟動(dòng)觸發(fā)器）決定的；炮的結(jié)構(gòu)和它儲(chǔ)存的能量（藥粉），也必須考慮進(jìn)去。人類(lèi)有機(jī)體象［像］裝上彈藥的炮一樣，與啟動(dòng)觸發(fā)器相應(yīng)的刺激在引起動(dòng)作時(shí)是必需的；但是動(dòng)作的性質(zhì)既決定于引起這種動(dòng)作的刺激，也同樣決定于有機(jī)體本身的結(jié)構(gòu)和條件�！盵6]

此外，伍德沃斯還從發(fā)展的角度討論了機(jī)制和驅(qū)力之間的關(guān)系，認(rèn)為機(jī)制在被多次發(fā)動(dòng)之后，也可以轉(zhuǎn)化為驅(qū)力。例如，一個(gè)優(yōu)秀的工匠即使不再依賴(lài)于他的手藝來(lái)謀生，仍會(huì)繼續(xù)從事他的精彩作業(yè)；一個(gè)兒童練鋼琴，起初可能會(huì)由于害怕完不成作業(yè)受父母訓(xùn)斥而產(chǎn)生心理緊張，并以此為動(dòng)機(jī)，但經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的訓(xùn)練后，他練鋼琴的唯一理由，可能就是演奏本身已成為他的一種享受。伍德沃斯指出，在人類(lèi)日常生活的很多領(lǐng)域內(nèi)，習(xí)慣逐漸發(fā)展成為興趣，就是機(jī)制逐漸變成驅(qū)力的例證。正因?yàn)槿绱�，即使在今天，無(wú)論是關(guān)于心理學(xué)的理論思考，還是對(duì)于我們的自我理解，本書(shū)依然值得我們認(rèn)真鉆研，而不因時(shí)代的變遷失去經(jīng)典價(jià)值。

全書(shū)共八章。第一章通論心理學(xué)思想史，并在這個(gè)線索中說(shuō)明現(xiàn)代意義上的心理學(xué)作為一門(mén)實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)誕生的背景、條件、趨勢(shì)等。第二章在學(xué)理的意義上討論心理學(xué)的問(wèn)題和方法，并在這個(gè)背景中引出作者自己系統(tǒng)的主張，即“動(dòng)力心理學(xué)”體系，及其基本問(wèn)題，即“機(jī)制”和“驅(qū)力”。第三、四兩章分別考察人類(lèi)先天遺傳的能力和后天習(xí)得的能力，并以此為動(dòng)力心理學(xué)提供一個(gè)關(guān)于人性存在的本體論基礎(chǔ)。第五、六兩章主要從發(fā)展的視角討論機(jī)制和驅(qū)力的形成及其關(guān)系。其中，第六章專(zhuān)門(mén)考察作為發(fā)展的特殊形式的創(chuàng)新性問(wèn)題。第七、八兩章具體應(yīng)用動(dòng)力心理學(xué)的原理分別考察異常（或變態(tài)）行為和社會(huì)行為，并由此體現(xiàn)動(dòng)力心理學(xué)作為體系的邏輯完備性和作為理論的實(shí)踐解釋力。

本書(shū)的翻譯，初稿是由當(dāng)時(shí)在東北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)攻讀碩士學(xué)位的高冰蓮女士完成的；其后，由我的博士生邢雷雷參照原文做了系統(tǒng)的校訂和修改；最后，由我潤(rùn)色定稿。在此，對(duì)他們的付出和辛苦表示感謝。當(dāng)然，文責(zé)須我來(lái)負(fù)。譯文中不當(dāng)或錯(cuò)誤處，敬請(qǐng)讀者賜教。

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