(一)沙盤(pán)游戲的歷史淵源
　　1.古代傳統(tǒng)中的神秘之沙
　　沙是兒童最?lèi)?ài)玩的材料之一，幾乎每一個(gè)人兒時(shí)都曾有過(guò)玩沙的經(jīng)驗(yàn)，不同國(guó)家、不同時(shí)期的兒童都不例外。沙的流動(dòng)性和可塑性，使人們可以任意發(fā)揮想象力用它來(lái)建造自己心中的城堡、村莊、山川和河流，以及其它任何東西。不同的文化也常常在神秘的占卜儀式中用到沙。例如，馬里的多貢族的醫(yī)藥師們?cè)谏成先Χㄒ粔K地方，隨后通過(guò)譯讀當(dāng)晚沙狐在上面留下的爪印來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái);西藏佛教徒花幾個(gè)星期的時(shí)間在沙上創(chuàng)造出廓拉克克拉(Kalachakra)曼荼羅，并用之冥思和作為密宗修行的開(kāi)始;唐納德•桑德納(Donald Sandner)在《納瓦霍族的治愈象征》一書(shū)中寫(xiě)到，納瓦霍族人在畫(huà)沙儀式中創(chuàng)造出宇宙秩序的意象，以祈求上天賜予他們治愈疾病的力量，據(jù)說(shuō)這種自然的治愈力能將人的心靈帶回到與宇宙和諧統(tǒng)一的狀態(tài);中國(guó)民間也有一些巫師用沙盤(pán)來(lái)給人算命，他們閉著眼睛手持木棒，一邊嘴里念念有詞，一邊按照“神的旨意”在沙盤(pán)上顫抖地形成一定的符號(hào)、圖案……當(dāng)所有上述的這些儀式一旦完成之后，沙面就被刷新?lián)崞搅�，一切的符�?hào)、圖案也隨之消失于“無(wú)意識(shí)”的世界。
　　不論沙盤(pán)生成物的制造者是孩子、醫(yī)藥師，還是巫師、僧人，那些潛在的、不可言狀的創(chuàng)造力都是在一種直覺(jué)的、非理性的水平上激發(fā)的。沙打開(kāi)了無(wú)意識(shí)世界的大門(mén)。由于沙粒是由地球表面巖石的風(fēng)化形成的，沙還被認(rèn)為是澆注和塑造象征世界的映象物的理想材料，我們可以“……在一粒沙中看到整個(gè)世界”，正如布萊克在《天真之歌》中寫(xiě)到的那樣。沙又是易受外界影響的、易變的和非永久的;莎士比亞曾在他的劇本《維納斯與阿多尼斯》中寫(xiě)到：“在沙上跳舞，然而卻看不見(jiàn)腳印�！蔽膶W(xué)家對(duì)沙的比喻與想象，非常接近于心理分析中的潛意識(shí)的范疇。
　　2.童年象征性游戲中的玩偶
　　玩偶，或用術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)即人或物的縮微模型(miniature)，也是兒童非常鐘愛(ài)的東西。我們都不會(huì)忘記自己小時(shí)侯天天抱在懷里的洋娃娃、小布熊或男孩子玩的小汽車(chē)、沖鋒槍。它們伴隨著我們度過(guò)美好的童年時(shí)光，寄托著我們童年時(shí)期的夢(mèng)想。我們白天同它們玩耍，對(duì)它們自言自語(yǔ)，晚上還不肯撒手，要抱著它們?nèi)雺?mèng)。其實(shí)早在遠(yuǎn)古時(shí)期，兒童就有了自己最原始、最簡(jiǎn)易的玩具，哪怕這“玩具”只是一小塊石頭、一小根木棒;早在遠(yuǎn)古時(shí)期，兒童就懂得利用身邊的一些小物件在地上構(gòu)建自己想象中的各種圖景。這種游戲非常普遍，沒(méi)有時(shí)間、地域的限制，幾乎每一個(gè)人在成長(zhǎng)的過(guò)程中都必然地會(huì)經(jīng)歷這么一個(gè)“戀物”、“玩物”的時(shí)期，它對(duì)孩子心理的發(fā)展常常具有著不可忽視和無(wú)以替代的作用。為了了解這種為了個(gè)體心理平衡而進(jìn)行的私人化游戲到底有多么必要和有用，我們可以來(lái)看看瑞士心理學(xué)家榮格小時(shí)侯的一端經(jīng)歷：
　　由于我自我的分裂和對(duì)世界的不確定感，使得我做出了當(dāng)時(shí)自己也不理解的舉動(dòng)。那時(shí)我有一個(gè)當(dāng)時(shí)小學(xué)生常用的涂著黃漆的鉛筆盒，還有一把小鎖和一根普通的尺子。在尺子的一頭，我刻了一個(gè)小矮人，它大約兩英寸高，穿著大禮服，戴著高帽子，腳蹬一雙閃閃發(fā)光的黑靴子。我用墨水把他染成黑色，然后從尺子上把它鋸下來(lái)，放到鉛筆盒里，并給它做了一張小床，還用一點(diǎn)羊毛給它做了一件外衣。我又從萊茵河邊找來(lái)一塊長(zhǎng)圓形的有點(diǎn)發(fā)黑的光滑的石頭，并用水彩涂成上下不同的顏色，看上去好象被分成了兩半。我把它裝在褲兜里好久，最后，也把它放到了鉛筆盒里。這是它的石頭。所有這一切都是我心中的一個(gè)大秘密。我偷偷地把鉛筆盒那到房頂那個(gè)禁止人去的閣樓里，并懷著極大的滿足感把它藏到屋頂下的一根大梁上。誰(shuí)也別想看到它!我感到有一種安全感，以前那種折磨人的與自我異化的感覺(jué)完全消失了。每當(dāng)我做錯(cuò)了什么事或感情受到了傷害時(shí)，每當(dāng)父親的發(fā)怒或母親的多病使我感到壓抑時(shí)，一句話，每當(dāng)我處于困境時(shí)，我就會(huì)想起哪個(gè)被我小心地包裹好、藏放好的小矮人，還有它的那塊光滑的、涂的顏色很漂亮的石頭。(摘自榮格的《回憶、夢(mèng)和思考》)

　　榮格的“小矮人”伴隨著他度過(guò)了敏感、孤獨(dú)的童年時(shí)代，是他當(dāng)時(shí)心靈的寄托和依靠。這種活動(dòng)往往具有一定的象征意義，有時(shí)還帶有儀式化和宗教的色彩。按照榮格的觀點(diǎn)，在這種象征性游戲中，兒童是對(duì)一種相同的、朦朧的沖動(dòng)作出反應(yīng)，而這種沖動(dòng)從遠(yuǎn)古時(shí)期起就推動(dòng)著人類(lèi)去尋求與祖先們的靈魂世界的溝通。
　　(摘自《沙盤(pán)游戲治療的形成與應(yīng)用》，李江雪、申荷永)
   (二) 地板游戲
　　威爾斯(H.G.Wells，1866—1946)，英國(guó)的一位作家，他不是心理咨詢家，但卻因其1911年出版的《地板游戲》(Floor Games)一書(shū)而成為沙盤(pán)游戲的發(fā)展史不可或缺的一頁(yè)。在此書(shū)中，他記述了自己與兩個(gè)兒子一起分享的自發(fā)游戲過(guò)程。這些游戲都是在地板上劃定的區(qū)域內(nèi)進(jìn)行，各式玩具放在一旁的盒子中，孩子自由地選擇玩具在劃定的區(qū)域內(nèi)擺放。作為父親的他全身心地投入到孩子的想象性游戲中，與孩子之間的關(guān)系是溫暖而又親切的。這一過(guò)程已經(jīng)具有了后來(lái)箱庭療法的基本雛形。威爾斯雖然沒(méi)有意識(shí)到游戲在兒童心理治療中的作用，對(duì)游戲的心理意義也不感興趣，但他觀察到孩子從這種“地板游戲”中獲得了一種“意想不到的愉悅”(strange pleasure)，并且一直堅(jiān)定地認(rèn)為，游戲能促進(jìn)人的創(chuàng)造性思維。
　　(摘自《箱庭療法》，張日昇)

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