中年危機是個體遭遇的情境，而中年焦慮則是遭遇情境后的結(jié)果,這需要從不同的視角來解讀。

倘若個人身處一個被優(yōu)待的環(huán)境，比如某些特殊單位，象體制內(nèi)或類似金融、煙草之流，自然現(xiàn)實里的中年危機的概率大大降低。中年焦慮也就被很大程度的降低了。

但顯然這類企事業(yè)單位的比例不多，大多數(shù)人沒有這種“福利”。哪怕類似華為、中興，包括某些地產(chǎn)公司，也要面對企業(yè)里中年的競爭性情境。稍有懈怠就可能面臨淘汰。更何況絕大多數(shù)企業(yè)本身都處在激烈的市場競爭當(dāng)中。自顧不暇，哪有多少剩余的精力來關(guān)照員工福利。

這種情境猶如一個家庭系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。若把每個企業(yè)都看做是家庭的主體，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)在象征意義上成為了家長（父母），員工則成了家庭的成員（子女）。一方面家長的能力水平很大程度決定了這個家庭的成員是否能被很好的照顧，甚至無需面對中年危機。但倘若家長無能，那么員工就不得不承擔(dān)很多本身并不需要面對的情境。中年危機自然也就容易浮現(xiàn)了。老話說，“一將無能累死三軍”就有點這個意思。

另一方面員工自身的能力也是中年危機的重大影響因素。有的員工在心理上尚未成熟，還把自己當(dāng)作需要企業(yè)（象征性父母）照顧的孩子。這類員工除非進入前面所說的特殊單位，否則自然會遭遇危機。焦慮也就隨之而來了。

談了現(xiàn)實層面的，再來談?wù)勑睦韺用娴摹?/p>

個體的心理功能水平在很大程度上決定了中年危機和中年焦慮的發(fā)生和發(fā)展。

中年危機可看做是個體在成長過程中遭遇的挫折性情境。每個個體對此的反應(yīng)不盡相同。我們會看到有的人屬于愈挫愈勇，有的人一戰(zhàn)即潰。對中年危機的感受不同，焦慮自然也就有差異。

如同學(xué)生回答不出來問題的時候，焦慮自然就產(chǎn)生了。這個焦慮來自于學(xué)生內(nèi)心有想回答這個問題的欲望，同時也遭遇到回答不了的現(xiàn)實。

這時候要么努力學(xué)習(xí)，提升自己，從而最終通過能夠解答問題來處理焦慮。要么認(rèn)為自己再怎么努力也不可能解答問題，選擇"躺平“的方式。這是一個連續(xù)譜。我們每個人都在這個連續(xù)譜的某一點上。

連續(xù)譜的一端，終生都能很好的解答所有問題的人是不存在的，這只是一個理想化的幻想。另一端，選擇”躺平“的應(yīng)對方式，除非我們一直有一個理想化的“好父母”，可以完全回避現(xiàn)實，在嬰兒般的童話世界里度過一生。否則，長久焦慮的累積必然會導(dǎo)致難以忍受的痛苦。

這樣說來，似乎焦慮是不可避免的。那又何來破局一說。

我們很多人看問題，習(xí)慣于對立的視角，而忽略共存的前提。這個世界上沒有不焦慮的人，只有能夠更好地耐受焦慮的個體。各種宗教的理念都有對焦慮的處理。老和尚終其一生，焦慮都是其修行的主題。

增加對焦慮的耐受力，首先是增加個體自我的包容性。這個世界本身是包容萬象的，任何一個能夠長久運作的自然系統(tǒng)也必然是種類豐富的。猶如非洲草原的生態(tài)系統(tǒng)，是需要靠草原上各種生物相互依存才能不斷延續(xù)下去。如果系統(tǒng)發(fā)生變故，豐富性被破壞，導(dǎo)致匱乏或單一的狀態(tài)最終是無法持續(xù)存在的。

簡單來說，獅子和羚羊看上去是對立的，但實際是相互依存的。兩個種群的延續(xù)都需要借助對方。

從以上的角度來說，中年焦慮需要我們更好地調(diào)整自己的心態(tài)，轉(zhuǎn)危機為轉(zhuǎn)機，借助焦慮來思考和理解人生，從而能夠更好地發(fā)展自我，享受生活。

PS：我們的潛意識幻想決定了最終破局與否。中年危機在象征意義上可視作要最終脫離“被照顧的兒童”身份，成為足夠好的“照顧性父母”的擔(dān)心。探索自我的潛意識幻想，幫助我們更好地梳理內(nèi)心世界的糾結(jié)與困惑，真正成為自己的主人。