沙具及場景各部分之間的關系(relationship among the figures and parts of the scene)

觀察所使用的各個沙具是否相互關聯(lián)，彼此之間是否相互作用，或它們是否更多的是單獨放置、相互分離，也都十分重要。這些可能表明來訪者在與他人的關系中如何感受，或他/她如何把心智系統(tǒng)的內(nèi)在部分相互關聯(lián)。

而且，我們還可以觀察到來訪者所表達的關系的特性及類型，什么關系類型占據(jù)優(yōu)勢，以及在沙盤游戲過程中它們?nèi)绾巫兓�。例如�?子、父-子、男-女、人類-動物、支配-服從、好斗-友誼等諸多關系。

同樣地，我們需要觀察一個場景中各部分之間的關系。與極度紊亂的來訪者工作，我們能夠發(fā)現(xiàn)毫無相互關聯(lián)的幾個平行場景。在這類情況中，支離破碎的場景中的內(nèi)容彼此之間具有天壤之別，這更突出了它們的無關聯(lián)性。在這類情況下，一個過程可能逐漸推進——趨向于能夠使用相互關聯(lián)的各部分創(chuàng)造一個整體場景。

對于關系，我們可以觀察，是否出現(xiàn)橋梁，它們是否連接某些事物，或它們是否被置入場景之中卻無明顯作用。將相同部分連接起來的橋梁，可能表明低能量，或者無力做出決定。如果它們銜接起特質(zhì)迥異的各方面，則通常表明有更多能量，因為需要獲取更多能力，才能從此岸移向彼岸。

在沙盤中創(chuàng)造面孔及身體

(creating faces and bodies in the sand)

有時，來訪者覺得已準備好進行非常個人化的表達，他們可能使用沙子來塑造面孔或身體。有時，這種形態(tài)從身體與沙子的積極互動中自發(fā)地涌現(xiàn)出來，它是源自深層的前語言層面。有時，提供的沙具不能滿足來訪者個人表達的需要，而在一個不同的層面上，他可以用粘土創(chuàng)造自己的沙具。這些沙具更精確地表達出需要被看到或被觸及的情緒。渴望帶來自己的沙具也可能與這種需要相關，例如，某些兒童會帶來他們自己的玩具。就來訪者所體驗到的信任而言，這可能也有重大意義。

場景的動態(tài)或靜態(tài)屬性

(dynamic or static nature of the scene)

沙盤中的場景是否包含運動？例如：馬兒跑過一個平地，有人在一條路上行走，河流中的行船，或街道上川流不息�；蛘�，是否有任何運動的缺失甚至運動的阻塞：交通堵塞、非常狹窄圍欄內(nèi)的許多馬匹。洛溫菲爾德的第一個案例是一位抑郁的兒童，她在自己的著作《世界技術》「The World Technique」中呈現(xiàn)了這一案例，此案例很好地闡明了沙盤中從阻塞的系統(tǒng)向能量活動增強的發(fā)展過程是與兒童的情緒變化相對應的。從而我們可以思考：沙盤中是否一再重復地出現(xiàn)了封閉的系統(tǒng)？（例如：無河流流入或流出的湖泊，被圍住的部分沒有大門進出。）或者被阻滯的能量是否有出口？為了獲得一個解釋，我們必須察看這個封閉系統(tǒng)的特質(zhì)：封閉系統(tǒng)是否表明需要安全、專注、界限，或是否它們妨礙了活動，表達一種能量的阻滯？我們還可以考慮：運動是否是被容納、被引導的，是自由的還是混亂的。

沙盤游戲的二維應用

(two dimensional use of the sandplay)

來訪者可以在沙盤中用沙子作畫，或用放倒的沙具來創(chuàng)造二維圖片式的場景。這樣做的意義會因情況不同而差異巨大。一種可能的意義是：所表達的內(nèi)容還不能夠以一種具體實物的方式被認識到或體驗到。

與意識的接近

（closeness to consciousness）

對沙盤游戲場景，可以從它們與意識的接近程度來加以考慮：它們所表征的，是否是日常場景，還是發(fā)生在遙遠時空中的場景，是發(fā)生在想象空間中，還是發(fā)生在一種想象與現(xiàn)實混合的層面中。

大腦中各個層級更好的整合

（a better integration of the various levels of the brain）

心理治療可被視為一個使“大腦的各個層級更好整合”的任務—— “三位一體大腦”「triune brain」的三個層級與身體、情緒、意識覺知的上下整合，以及需要同時輸入左右大腦皮層及邊緣區(qū)域信息的左右整合。我們可以在沙盤游戲治療中，尋找以象征性語言所表達的這些部分的分裂或整合的表征，例如，使用恐龍、蛇、動物所表征的是更原初層面的腦干或邊緣系統(tǒng)，而使用人類及先進技術則表征大腦新皮質(zhì)。研究大腦各層級的活動在何種程度上以象征性表征其自身，這可能是一個有意義的主題。

對象征意義的解釋

(interpretation of the symbolic value)

對一個場景中的各個沙具或主題的特定象征意義進行解釋，需要熟練掌握童話、神話、宗教以及夢等諸多領域中關于象征的知識。

我們需要知道：任何象征都可能有積極與消極兩個極端，此外還有多種多樣的可能意義。要確定沙盤游戲中的某個象征可能表示什么，我們就需要有能力把自己關于象征的知識與來訪者的具體場景及情境聯(lián)系起來。我們必須根據(jù)每個個案的情況，確定這個象征的特定意義是否適用。雖然象征辭典經(jīng)常提供重要的信息，但也不應當被盲目使用。僅僅引用那些意義，而不表明為何某個意義與某個場景有關，這樣做也有失妥當。

而且，面對被來訪者選用或制做的沙具，任何個人的聯(lián)想及情感反應都必須被慎重對待。不排除這樣一種可能性：來訪者無意識地賦予了這個沙具某種意義（因學習其在神話中的各種意義而獲得），這超出了他個人的意識聯(lián)想。

以整體過程為背景做出解釋（interpretation in the context of the whole process）

這是最重要的要點之一。對一個場景的理解，必須與在它之前及之后所出現(xiàn)的各個場景相聯(lián)系。例如，一個內(nèi)心混亂的人，在一系列非結構化場景之后，創(chuàng)造出一個秩序良好的景象，這就可能是一個巨大的成就；而一個曾經(jīng)創(chuàng)作非常呆板場景的強迫癥患者，用泥及水創(chuàng)作一個洪水泛濫的場景，也可能是一個非常解脫性的體驗。我們必須時時想到先前的場景，并精確地觀察它們之間的變化。對于一個總是創(chuàng)作戰(zhàn)爭場景的孩子，我們感到沮喪，看不到任何進展。然而，更細致的觀察可能揭示出巨大的發(fā)展：從毫無目的、見人就打的混戰(zhàn)，到被清晰界定的二個敵對軍隊之間有明確動機的“有序”戰(zhàn)斗。

基于內(nèi)在發(fā)展模式的闡釋（interpretation in terms of inner developmental patterns）

在對要點12「沙具及場景各部分之間的關系」小心應用的基礎上，我們或許會更好地把沙游過程與榮格學說中自性化過程的發(fā)展模式聯(lián)系起來�？�爾夫的著作《沙盤游戲:治愈心靈的途徑》「Sandplay:A Psychotherapeutic Approach to the Psyche」 以及韋瑞伯的著作《自性的意象》都討論了某些發(fā)展模式。識別出自性的顯現(xiàn)、自我發(fā)展的各步驟，還有陰影、阿尼姆斯及阿尼瑪?shù)某霈F(xiàn)，這些都非常重要。諾依曼(Neumann)的許多著作都有助于對沙盤游戲中自性化過程的理解，這些著作描述了人類意識發(fā)展與神話的歷史相關。他還表明了現(xiàn)代人意識的發(fā)展階段與人類意識的歷史演變之間的相似性。

覺知到其它特殊的發(fā)展模式同樣有必要且是有助益的，它們可以被看作是自性化過程的一部分。例如，斯坦尼斯拉夫·格羅夫（Stanislav Grof）在《人類無意識的王國》「Realms of the Human Unconscious」中所描述的出生過程的各階段，以及弗洛伊德、艾里克森和發(fā)展心理學所描述的嬰兒發(fā)展的各階段。

關于來訪者及治療師之間關系的解釋(interpretation in terms of relationship between client and therapist)

沙盤游戲也可以反映來訪者與治療師之間的關系。通常，我傾向于談論 “關系”而不是“移情”與“反移情”，因為它是一個互動的過程。出于相似的理由，凱·布萊德溫 (Kay Bradway)選擇了“共情/共同移情”「co-transference」這個詞語。

自性的顯現(xiàn)是關系發(fā)展的自然結果，這種關系則取決于自由與保護的空間的質(zhì)量。我認為，這一過程也可以被視為對“深層移情”的表達，那是來訪者的“自性”與治療師的“自性”之間的一種關系。來自日本的河合隼雄(Hayao Kawai)在一次演講中，曾將“深層移情”與“強烈移情”區(qū)別開來。他解釋說：深層移情的發(fā)生是從人的“中心”至“中心”，后者在日語中被稱為“原”「Hara」，位于腹部區(qū)域�！皬娏乙魄椤眲t可能包含強烈的情感，如憤怒及欲望，而且更加外傾。

沙盤游戲中所表現(xiàn)的沙具之間甚或是客體之間的關系，可能表明了來訪者在與治療師連接時是輕松的還是困難的，并反映了治療師意識或無意識反應的效果。

有時，來訪者有意或無意地選擇特定的沙具，以此來表達出治療師的特質(zhì)。一方面，它們可能攜帶著來訪者的情感投射，這些感受被來訪者的父母及其它有影響的人物所制約；另一方面，它們可能準確地反映了治療師的特質(zhì)，這些特質(zhì)表現(xiàn)在治療師對來訪者的感受做出的個人回應中。因而，確實也可以把沙盤游戲的內(nèi)容，理解為對移情與反移情（凱·布萊德溫所稱的共同移情）的反映。布萊德溫在自己的文章 “ 沙盤游戲治療中的移情與反移情 ” 

(Transference and Countertransference in Sandplay Therapy)中，使用“共同移情”這個術語來表達來訪者-治療師關系中活動與反應（包括雙方意識與無意識的感受，以及積極與消極的感受）的同步特征。

以上提及的要點并不詳盡。關于需要加以考慮的各方面，一個很好的補充清單見于米歇爾(Rie Rogers Mitchell)與弗瑞德曼(Harriet Friedman)的《沙盤游戲：過去、現(xiàn)在與未來》「Sandplay : Past,Present and Future」。

要理解各個要點的特定意義，就必須借助在整個過程的背景中以及與其它要點的關系中來考慮它。這些要點，也可以被視為進一步研究的基礎。下一步應該聯(lián)系大量的具體材料，最好是來自不同治療師的材料，以便做出更明晰的判斷，例如，使用沙子的某種方式，是否可以代表某種特定類型來訪者的特征，或是代表這種來訪者的沙游過程的某個特定階段。然而，這種研究不僅僅需要興趣，還需要理解：有時，要表達自己對內(nèi)在價值的欣賞或對某一沙盤的解釋，無言或少言是最好的方式。