榮格（Carl Gustav Jung,1875-1961），分析心理學的開創(chuàng)者。

1900年，佛洛伊德的《夢的解析》出版，榮格寫信向佛洛伊德表達興趣，隨后參與佛洛伊德的精神分析運動，一起創(chuàng)立國際精神分析學會并任首屆學會主席。后來因為兩人的學說嚴重分歧而導致決裂，佛洛伊德并將榮格的位置，從精神分析運動中撤除。

在兩人學說嚴重分歧決裂前，榮格在當時精神分析運動中，幾乎被視為佛洛伊德的接班人。導致思想絕裂的關鍵點，在于兩人對于“無意識”內(nèi)容性質的看法不同。

發(fā)現(xiàn)被理性意識給壓抑而導致遺忘的“無意識”，是精神分析的開端。

依據(jù)佛洛伊德的說法，在我們自覺意識之外，尚有我們意識不到的內(nèi)驅力，這種內(nèi)驅力位于我們意識自覺不到的深層，卻支配著我們的行為。這就是無意識。佛洛伊德認為，我們自覺意識所能抵達的自覺范圍猶如冰山浮出水面的部分，相較于深層不見底的冰山底層，無意識所能操控的范圍更為深層并且巨大。

 

無意識內(nèi)容是什么？無意識為何遭受理性意識的壓抑并且導致遺忘？

佛洛伊德的解釋是，無意識的大部分內(nèi)容是性欲，特別是不見容于世的性欲，例如亂倫。亂倫禁忌是人異于禽獸，而建立社會倫常的前提，因此，理性與文化的發(fā)展注定壓抑亂倫沖動，佛洛伊德甚至認為亂倫禁忌是文明社會倫理秩序的根本原型。

基于上述觀點，佛洛伊德的學說在思想史中，被視為繼哥白尼（Nicolas Copernicus）與達爾文（Charles Darwin）之后，摧毀基督教社會的第三把利刃。佛洛伊德的理論，等于是說人類精神的根源，是不帶有任何神圣性的獸性，而任何理性秩序的文化內(nèi)容，其本質不過是壓抑這種獸性沖動的現(xiàn)實原則。

 

榮格與佛洛伊德理論分歧的關鍵點，在于無意識的內(nèi)容上面。

同樣從臨床經(jīng)驗中挖掘無意識的存在，卻因兩位思想的背景條件不同而有不同見識。佛洛伊德出身于維多利亞時代保守封建的家庭，那種令人窒息的保守道德氛圍，讓他傾向認為凡是宗教、藝術與倫理，都是一種壓抑本性沖動后的轉化，所謂升華。而榮格在接觸精神分析之外，本身對于古典神話與童話、傳統(tǒng)宗教信仰以及原始部落的神話有大量的閱讀興趣。這些豐富的知識，使得榮格在面對精神病人的臨床經(jīng)驗中，意外發(fā)現(xiàn)許多精神病患的潛意識經(jīng)驗中，有著太多與文獻中記載的古老文明類同之處。

不同的時代，截然不同的文化，不同的個別意識卻意外擁有相同形式的意識或夢境內(nèi)容，這使得榮格提出「原型」概念，也就是不同的個別意識所擁有相同的意識形式�！冈�型」概念的發(fā)現(xiàn)，也使得榮格提出「集體無意識」這個重要概念。榮格認為，就在我們每個個人的深層意識當中，有一個不源于個體生活經(jīng)驗的意識根源。這個位于我們深層意識經(jīng)驗底層的無意識，榮格稱為集體無意識，因為集體無意識傳遞出來的訊息內(nèi)容是我們作為人類千古以來的大夢。

若能通過精神治療或其它途徑抵達集體無意識的境地，將使得個人焦慮全數(shù)消融在永恒寧靜的解脫之中，理由無他，因為在集體無意識中，個體意識如同一滴海水化于汪洋之中。榮格并認為，在人類文明中，我們有時會看到這種集體無意識的人間化身，例如在虔誠的宗教活動中，在極度忘我的愛情或藝術經(jīng)驗中。

再比方說，有時我們會在一首詩中抵達那種說不出的感動，這是因為在詩人的詩句中，意外地我們來到無意識精神的門坎。對榮格來說，宗教信仰與藝術創(chuàng)作所召喚的對象，是位于我們?nèi)祟愐庾R底層的集體無意識，在那里有一切被文明所壓抑的千古大夢。因此，在榮格的精神分析公式中，夢是睡著的藝術與宗教，而藝術與宗教則是醒著的夢。

榮格同意佛洛伊德，被理性意識壓抑而導致遺忘的無意識內(nèi)容，其本質確實是一種不見容于世的欲望。但恰好與佛洛伊德相反的，榮格認為被現(xiàn)代文明壓抑的欲望，其實并不是性欲，而是追求神圣性的解脫欲望。榮格認為，現(xiàn)代性社會壓抑的欲望不是別的，被現(xiàn)代性社會所壓抑并導致遺忘的，就是人們對于深度經(jīng)驗的渴望。

如此，佛洛伊德從一路提攜到最后排擠榮格，完全說明佛洛伊德?lián)碛袑W術判斷的精準眼光。因為，榮格的學說一旦成立，那么才被佛洛伊德從前門踢出去的舊社會價值，就能夠從精神分析的后門再繞回來。

榮格的精神分析也是一把利刃，但這把利刃所對準的，不是被現(xiàn)代社會視為保守封建的傳統(tǒng)社會，而是喪失深度經(jīng)驗的現(xiàn)代文明社會。

不同于日常的自我意識，集體無意識（本我）的所在位置是古老而深邃的原型之海，這意味打開自我與本我聯(lián)系，所可能帶來兩種可能性：自我完全毀滅或重生。

對于脆弱的心靈而言，打開無意識的后果，可能導致原先的自我完全被淹沒溺斃在原型之海，再也回不到常軌的社會；但對于較具有韌性的心靈而言，打開無意識的世界，卻可能打開人生視野更加遼闊的自我可能性，而因此對于視野狹隘的自我心靈，帶來療愈效果，并喚醒精神重生契機。

串接自我意識與本我的集體無意識的環(huán)節(jié)，是被榮格稱之為「情結」的心理現(xiàn)象。情結，是不同心靈狀態(tài)的特殊回路。如何發(fā)現(xiàn)個體特殊心靈回路的情結？一個最容易觀察到的要點是，當我們看到當事者在面對某些特殊事件的處理方式開始無效率、甚至一再產(chǎn)生徒勞傷害的時刻，這時我們發(fā)現(xiàn)當事者不同于一般有效處理方式的特殊心靈回路。這是個體心靈刻意繞開已受創(chuàng)傷的情感線路，因此采取其它迂回途徑運作的心靈模式。

從這里說，情結有需要被松開，但這不代表說發(fā)現(xiàn)情結就必須立即矯正，因為也可能當事者長年來已經(jīng)建立起獨特面對世界的心靈運作模式，而執(zhí)意強行矯正，有時反而造成更大的二度傷害。

由于情結常保有個人經(jīng)驗，所以通常對于情結的精神分析，往往止步于還原成幼年經(jīng)驗或生命經(jīng)驗中的重大心理創(chuàng)傷。但榮格認為，情結更深刻的指向，有時指向的是集體無意識的原型，因為在某些特殊心靈的情感回路中，他一再刻意繞過的節(jié)點并非源于個人生命經(jīng)驗的創(chuàng)傷，而是被現(xiàn)代社會閹割的古老價值向往。榮格認為，超越個體意識的原型，是心靈走向更深刻的古老價值的契機。

榮格的精神分析理論相當注重整全的人格發(fā)展，尤其是留意人在社會化過程中被壓抑的心靈面向。這使得榮格的精神分析理論與他對于社會結構的觀察，巧妙的結合起來。

 

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