如果說(shuō)精神分析的自我心理學(xué)派代表著正統(tǒng)精神分析的發(fā)展方向，那么精神分析的社會(huì)文化學(xué)派則代表著非正統(tǒng)方向的發(fā)展。這個(gè)學(xué)派的活躍時(shí)期在20世紀(jì)40年代到60年代，與自我心理學(xué)派大致同時(shí)代，此時(shí)精神分析的中心正從歐洲轉(zhuǎn)移到美國(guó)。代表人物包括霍妮、沙利文、弗洛姆等。

　　霍妮的主要理論是她的神經(jīng)癥理論和“女性心理學(xué)”。其神經(jīng)癥理論的觀點(diǎn)如下：

　　她認(rèn)為：社會(huì)文化所造成的人際關(guān)系的困難是神經(jīng)癥形成的主要因素。神經(jīng)癥的特點(diǎn)是人們?cè)谌穗H交往中陷入了自我擊敗的風(fēng)格，也就是說(shuō)，這些人與他人的互動(dòng)方式使他們盡管無(wú)意識(shí)地渴望進(jìn)行良好的社會(huì)交往，但卻做不到。那又是什么原因造成這樣的呢？霍妮認(rèn)為是兒童期的不正常的人際關(guān)系，特別是那種制造焦慮的家庭環(huán)境。具體地說(shuō)，成長(zhǎng)于這種家庭環(huán)境中的兒童，很快就如何應(yīng)對(duì)產(chǎn)生了一種對(duì)策，從積極方面來(lái)講，這些對(duì)策在緩解焦慮等方面上是有效的；但從消極的一方面來(lái)講，他們逐漸習(xí)慣于依賴這些對(duì)策，甚至將它們應(yīng)用于家庭以外的其他人身上。這些兒童成年后，兒時(shí)形成的對(duì)人際交往的恐懼仍繼續(xù)存在，從根本上講，這些人認(rèn)為社會(huì)交往是焦慮的來(lái)源。其結(jié)果是：他們?yōu)橄��?a href="http://yanghuangjin.cn/article_info.asp?id=2024" style="font-weight: bold;">焦慮而形成了神經(jīng)癥的交往風(fēng)格。

　　她確定了三種交往風(fēng)格的神經(jīng)癥患者，即：

　　1、接近人群（順從型）：一些兒童學(xué)會(huì)了靠強(qiáng)調(diào)自己的無(wú)助感來(lái)應(yīng)對(duì)焦慮，他們依賴他人，強(qiáng)制性地尋求其父母或監(jiān)護(hù)者的喜愛(ài)和接受。他們的安全感建立在這種邏輯之上：“如果我順從了，那我就不會(huì)受到傷害”；

　　2、反對(duì)人群（攻擊型）：有些兒童發(fā)現(xiàn)，攻擊性和敵對(duì)行為是對(duì)付不良家庭環(huán)境的最好手段。他們攻擊或傷害其他兒童，以此來(lái)對(duì)自己的不安全感和不適應(yīng)感進(jìn)行補(bǔ)償。他們的安全感建立在這種邏輯之上：“如果我擁有權(quán)力，那就沒(méi)有人能傷害我”；

　　3、脫離人群（退縮型）：他們只是簡(jiǎn)單地采取與外部世界不和諧的方式來(lái)應(yīng)對(duì)焦慮。他們的安全感建立在這種邏輯之上：“如果我離群索居，什么也傷害不到我”。

　　另外，霍妮女性心理學(xué)思想也是獨(dú)樹(shù)一幟的。

　　弗洛伊德一直認(rèn)為女性的發(fā)展的本質(zhì)可以在陰莖嫉妒中找到，即每一個(gè)女孩都希望成為男孩。霍妮用子宮嫉妒一詞來(lái)反駁逢迎男性的立場(chǎng)，這一概念指男性嫉妒女性懷孕及哺育兒童的能力。然而她并不認(rèn)為男性因此對(duì)自己不滿，而是認(rèn)為每一種性別都具有讓另一性別贊賞的特點(diǎn)，而男性對(duì)他們不能懷孕生子的補(bǔ)償是在其他方面取得成功。

　　霍妮還指出：如果在弗洛伊德那個(gè)時(shí)代的婦女希望自己是一個(gè)男人，那么是因?yàn)槲幕�給她們帶來(lái)的局限和負(fù)擔(dān)，而不是因?yàn)樘焐�就有劣�?shì)。而在女性和男性都能自由實(shí)現(xiàn)自己的愿望的社會(huì)里，就沒(méi)有男性想成為女性，或女性想成為男性。從很多方面我們可以看到，霍妮的思想走在了時(shí)代的前面�；裟萦�1952年逝世，這使得她沒(méi)能看到女權(quán)主義者怎樣利用她的觀點(diǎn)促進(jìn)了男女平等事業(yè)的發(fā)展。

霍妮不愧為精神分析的社會(huì)文化學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者，她以當(dāng)仁不讓的科學(xué)態(tài)度、勇于創(chuàng)新的精神和頑強(qiáng)鮮明的個(gè)性，建立起社會(huì)文化的精神分析的基本框架，開(kāi)辟了精神分析的新道路。

    另一位文化派精神分析理論家沙利文，主要著作有《現(xiàn)代精神病概念》。他非常強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系的影響，其精神分析理論又叫人間關(guān)系理論。

    沙利文認(rèn)為人格是那些經(jīng)常發(fā)生于人與人之間關(guān)系的相對(duì)持久的行為模型，它們能表明人的生活特性。即人格是一個(gè)中間變量，從一個(gè)人與其他的人和物有關(guān)的行為中推論而得，一個(gè)人的人格只有在人與人之間的關(guān)系中才能存在。他主張研究人與人之間的相互關(guān)系。這種關(guān)系包括了心理關(guān)系。

    沙利文認(rèn)為，一個(gè)人在他的發(fā)展過(guò)程中，如果他的正常的、滿意的人與人之間的關(guān)系遭到破壞，就可能導(dǎo)致神經(jīng)病。神經(jīng)病的產(chǎn)生也就是一個(gè)人對(duì)他所面臨的生活情境的一種反應(yīng)方式。有神經(jīng)病的人同大多數(shù)正常的人沒(méi)有實(shí)質(zhì)上的區(qū)別，只是他是以他自己從童年期的固定下來(lái)的原始的反應(yīng)方式去應(yīng)付新情境。

沙利文指出，導(dǎo)致神經(jīng)病產(chǎn)生的主要原因是患者的自我系統(tǒng)的局限和歪曲。歪曲的觀點(diǎn)、態(tài)度和信念會(huì)使人受到焦慮的干擾，嚴(yán)重的焦慮可以導(dǎo)致精神分裂。要消除患者的焦慮，就要改變他們的自我系統(tǒng)。

　　分析理論家埃里克-弗洛姆有一本著名的作品，叫做《逃避自由》。

　　根據(jù)他的觀點(diǎn)，現(xiàn)代民主的興起，使人類不再被禁錮于封建制度的壁壘，他們有了自由感。在明顯的限制范圍之內(nèi)，我們?cè)敢獬蔀樵鯓拥娜硕夹小Ｈ欢�，正是這種極端的自由給我們?cè)斐闪撕艽蟮膯?wèn)題。自由是可怕的東西，它強(qiáng)迫我們每個(gè)人去面對(duì)那些我們必須要獨(dú)自承擔(dān)責(zé)任的個(gè)人決定。這是一種“令人不能忍受的、無(wú)能的、孤獨(dú)的狀態(tài)。”隨著我們的成長(zhǎng)和個(gè)人意識(shí)的形成，我們開(kāi)始意識(shí)到我們不能控制所有的一切，只能痛苦地面對(duì)我們的無(wú)能為力。因此，對(duì)這種無(wú)能為力的反應(yīng)通過(guò)以下兩種方式中的一種表現(xiàn)出來(lái)：崇尚“積極的自由”，或是逃避自由。這樣，弗洛姆就提出了人們用來(lái)戰(zhàn)勝無(wú)能和焦慮的三種主要策略：

　　1、權(quán)威主義：人們把自己和更強(qiáng)大的人或力量聯(lián)系在一起，以此作為使自己感覺(jué)有力量的一種方式。頗具諷刺意味的是：這是把尋求服從和尋求統(tǒng)治二者結(jié)合起來(lái)；

　　2、破壞：人們?cè)噲D通過(guò)毀壞它來(lái)戰(zhàn)勝它，但重要之處在于：人們通常將這種反社會(huì)行為合理化。他們常用信仰、責(zé)任或是愛(ài)國(guó)精神來(lái)證明他們對(duì)自己不喜歡的人的作為是正當(dāng)?shù)模?/font>