唐婷婷

心理學(xué)通訊 2020,3(04),263-266

摘要：

假自體是指個體被迫過早地順從環(huán)境，以致個體常常有一種非真實的感受，或者一種無用的感受。心理咨詢師在臨床中常常會遇到帶著假自體的“殼”前來做咨詢的來訪者，并且常常感到難以和這樣的來訪建立真實的聯(lián)結(jié)。文章討論了假自體產(chǎn)生的可能原因，假自體的功能，以及中國文化的背景下假自體的分類。最后，探討假自體現(xiàn)象對心理咨詢師及精神動力學(xué)派工作者的影響，并提出應(yīng)對策略。

關(guān)鍵詞：假自體;中國文化;心理咨詢師;精神動力學(xué);

1 引言

在臨床上，我們總會遇到這樣的來訪者：他們未必被非常強烈的沖突折磨著，也沒什么典型的抑郁或焦慮癥狀，他們的行為或功能也基本正常，有的甚至還頗為成功，但卻感覺不到自己像個“人”，也難以對自己感到滿意；他們或許非常合作，可咨詢師常常感到自己和他們之間好像隔著一些東西，治療工作也遲遲沒有實質(zhì)性進(jìn)展。

英國心理學(xué)家唐納德·伍茲·溫尼科特(Donald Woods Winnicott，1896—1971)早在1960年就開始關(guān)注到這群個體的內(nèi)在體驗，并在日后發(fā)表的多篇文章中，談及了本文所討論的“假自體”(false self)(Winnicott,1960)。這個概念一石激起了千層浪，至今仍有學(xué)者用“假自體”相關(guān)的理論來理解臨床上的各種案例(郗浩麗,2018)，解讀生活中看似反常的現(xiàn)象(王禮軍,2015;王帆,高艷梅,2017)，或者探究各種畸形的人際關(guān)系(張玥,龍慧,2019)。本文試圖從心理咨詢師這個群體的視角出發(fā)，研究在中國這片文化土壤中帶著“假自體”進(jìn)入咨詢中的來訪者有哪些特點，又會對心理咨詢師造成哪些潛在的影響。

2 假自體的定義

溫尼科特認(rèn)為，兒童人格發(fā)展的結(jié)構(gòu)包括真自體(true self)和假自體，兩者都源自于嬰兒早期與環(huán)境(主要指母親)的相互作用。他進(jìn)一步指出，自發(fā)性姿態(tài)(spontaneous gesture)是行動中的真自體，也只有真自體才能感受到真實感，才具有創(chuàng)造性；而假自體則是嬰兒被迫過早地順從環(huán)境的結(jié)果，假自體存在的結(jié)果就是一種非真實的感受，或者一種無用的感受(Winnicott,2017)。

真自體和假自體是每個個體都存有的真實核心，只是在每個人內(nèi)心的比例可能不盡相同，并且會表現(xiàn)為不同的外在行為模式。

2.1假自體產(chǎn)生的可能原因

假自體的產(chǎn)生和母親在嬰兒成長中的作用密不可分，可以通過下面兩種極端情況管中窺豹。第一種情況，母親有足夠好的適應(yīng)性，能較為成功地適應(yīng)嬰兒的自發(fā)性姿態(tài)和需求，通過反復(fù)地滿足嬰兒的全能感，使嬰兒弱小的自我得到了力量，使孩子的真自體被不斷加強而變得越來越有生命力。第二種情況，則更加符合本文所要討論的假自體產(chǎn)生的背景，也就是母親的適應(yīng)性不夠好，不能依據(jù)嬰兒的需要進(jìn)行反應(yīng)，例如母親一直沒能注意到嬰兒難受的表情，而自己卻流露出愉快的表情。這種情況如果不斷發(fā)生，就會導(dǎo)致嬰兒逐漸被“誘惑”，進(jìn)入一種順從狀態(tài)，使其以一種服從性假自體狀態(tài)來對環(huán)境的要求作出反應(yīng)。嬰兒對母親表情的順從將導(dǎo)致嬰兒與自己自發(fā)的、賦予生命以意義的核心保持一種隔離狀態(tài)。那么假自體的產(chǎn)生是否一定是有害的呢?這就牽涉到假自體究竟實現(xiàn)了什么樣的功能。

2.2假自體的功能

假自體的第一個功能積極且重要：隱藏真自體。假自體通過順從環(huán)境的要求，建立虛假的關(guān)系，來達(dá)到隱藏和保護真自體的作用(Winnicott,2017)。一個小嬰兒就能敏銳地覺察到環(huán)境需要他做什么，等他長大了以后，在成人世界的社交場合所做出的種種符合社交環(huán)境需要的行為，也是屬于這類假自體的積極功能。

假自體的第二個功能是照料母親。溫尼科特曾指出，母親有時候并沒有惡意，只是不夠“好”，因而無法及時地回應(yīng)嬰兒的自發(fā)性姿態(tài)，而是用自己的動作去替代之，并讓嬰兒順從自己。這個時候嬰兒就有可能出于照料母親的愿望，而用假自體去響應(yīng)母親，比如這時候嬰兒可能學(xué)會了在不想笑的時候假笑，去回應(yīng)母親需要一個開心的嬰兒的愿望。

假自體的第三個功能是替代環(huán)境所沒有提供的照護功能。在這種情況下，嬰兒的自發(fā)性姿態(tài)基本沒有機會施展，順從變成了生活的常態(tài)，此時嬰兒就會變成一個善于模仿的人，他可能會不遺余力地將模仿他人作為生活的中心，變得像個“小大人”，以此來替代環(huán)境所沒有提供的照護。此時假自體也是一種深度防御，來抵抗無法想象的對真自體的剝奪，而對個體而言，這種對真自體的剝奪是有可能導(dǎo)致其真自體湮滅的。

3 中國文化背景下假自體的分類

溫尼科特認(rèn)為假自體有不同的程度，從最極端的分裂，到健康的假自體一共有五種不同的程度(Winnicott,1960)。在中國文化的背景下，這五種不同程度的假自體也都有其對應(yīng)的文化現(xiàn)象，有些可能與西方有共通之處，有些則可能是更典型的東方文化。下文將依托溫尼科特的理論為基礎(chǔ)，探討在中國這一文化背景下的臨床工作中，假自體有著怎樣的面貌。

3.1極端狀態(tài)

假自體是如此的真實，旁觀者都把假自體認(rèn)作是個體的真自體。但一旦到了重要的時刻，或者在真實的工作關(guān)系或友誼關(guān)系中，假自體就會表現(xiàn)欠佳，以致周圍人會感覺到對這個個體的期待，常常會伴隨著某種本質(zhì)的缺陷而落空。對這一類個體而言，真自體是被深深隱藏起來，不允許被自己或他人看到的。這類個體接近于溫尼科特所說的假自體人格障礙。

例如，筆者及同行接觸到的一些來訪者以高分考入知名學(xué)府，但卻缺乏對知識的靈活應(yīng)用能力。這些來訪者或許有著高水平的智商，但如果在處理人際關(guān)系問題時也使用智力去較真，那么給人的感覺有時是不合時宜的。他們很難對自己感到真正的滿意，內(nèi)心世界每天都備受苛刻超我的折磨，甚至越成功就會感覺越虛假。到了忍受不了的時候，他們就會以某種極端的方式毀滅自己(如某種自殺自殘行為，或是論文、學(xué)歷造假等)，并讓曾經(jīng)對他們產(chǎn)生極高期望的人瞠目結(jié)舌。

1965年，溫尼科特曾在一篇寫給教師的論文(Winnicott,1965)中提到了這種現(xiàn)象，并將其命名為“智力分裂”(split-off intellect)。他還闡述了“智力分裂”的原因：假如一個母親對嬰兒在適應(yīng)方面的失敗太過焦慮，我們會發(fā)現(xiàn)嬰兒可以通過精神智力的方式獲救。母親的焦慮會促使嬰兒過度思考，當(dāng)然其比較和理解能力也會得到開發(fā)。這將進(jìn)一步形成假自體的第三個功能，也就是嬰兒的思想會被母性的照顧與適應(yīng)所占據(jù)，成為了母性照護的替代物。隨之而來的，則是嬰兒將大腦發(fā)揮到最大限度所帶來的心神不寧和缺乏安全感。嬰兒雖然擁有了智力，但這種智力實際上是在隱藏著某種程度的剝奪。

3.2不太極端的狀態(tài)

假自體保護著真自體，而真自體被認(rèn)可為是一種潛能，并被允許過著秘密的生活。溫尼科特指出某些臨床疾病，本身就具有保護真自體的價值。例如某些戀物癖患者，他們的假自體可能使得他們在表面上維持著和大多數(shù)人看上去差不多的正常生活，但在他們內(nèi)心則存在著某種秘密的生活，在那個地方真自體是可以存在，并得到一定程度的釋放的。再如，中國文化經(jīng)典《孟子》中提到了“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”。這樣一種被逼迫到山窮水盡的狀態(tài)，實際上充滿了施受虐的意味。但中國人民向來擅長吃苦，并且以吃苦為樂趣，方有“吃得苦中苦，方為人上人”的俗語。在這些吃苦的過程里，假自體保護著真自體，所謂的人上人或許就是可以活得更加真實，更加“從心所欲不逾矩”的人。

3.3接近健康的狀態(tài)

假自體主要關(guān)心的是，找尋環(huán)境條件來使得真自體將來成為它自己變得有可能。這種情況就像“留得青山在，不怕沒柴燒”的故事：古時候，有個燒炭老漢有兩個兒子，大的叫青山，小的叫紅山。老漢快去世時，把樹木稀少的東崗分給了青山，把樹木稠茂的西崗分給了紅山。盡管如此，青山比較會規(guī)劃，他先把不成材的樹木伐了燒炭，然后又種上新苗；他在崗下開荒種田，養(yǎng)牛喂馬。前幾年生活很貧困，但三五年后，崗上樹苗長大，崗下莊稼連片，牛羊成群。下暴雨時東崗上因為樹木防護，所以莊稼一點也沒受損害。青山?jīng)]有因為父母的偏心而自暴自棄地放棄真自體，而是不斷找尋條件來改變自己的處境。在有限的情況下，他最終通過自己的努力，使得自己的生活重新走入了正軌，這也意味著他的假自體成功地為真自體保駕護航，最終逆襲并成就了他自己。這也和中國古代沿襲的“隱忍文化”一脈相承。

3.4更接近健康的狀態(tài)

假自體是建立在身份認(rèn)同的基礎(chǔ)上的，也就是通過認(rèn)同或模仿他人以保護真實自體不被貶低。中國文化中的百善孝為先，實際上就是古代君主制開始沿襲的一種文化身份的認(rèn)同，統(tǒng)治者號召百姓尊老孝老(“孝”字的結(jié)構(gòu)就是老在上，子在下)，子民若是服從這一文化，無論其是通過模仿他人還是內(nèi)心真的認(rèn)同，都會獲得社會的認(rèn)可，從而使自己的言行獲得合理性，免于受到譴責(zé)與貶低。這是一種社會適應(yīng)性的表現(xiàn)，但也有一定的代價，就是盲目地遵從——“愚孝”。若無論父母的行為是否合乎禮法，個體都一概認(rèn)同，那么他往往會失去自我主張，也會逐漸偏離真自體。而從《左傳·隱公四年》開始流傳的“大義滅親”，則開始強調(diào)為了維護正義與公序良俗，對有罪的親屬不徇私情的精神。某種程度上，這是一種遵從內(nèi)心規(guī)則的自發(fā)表現(xiàn)，也意味著個體從更接近健康的狀態(tài)過渡到下一階段，也就是健康狀態(tài)的標(biāo)志。

3.5健康狀態(tài)

在這種狀態(tài)下，假自體代表的是自體組織中禮貌和客氣的表現(xiàn)，是對社會規(guī)則和禮節(jié)的一種尊重與妥協(xié)，個體仍然是創(chuàng)造性和自發(fā)性的存在。中國文化中的“孔融讓梨”精神，看似是孔融的假自體在發(fā)揮功效，使得他放棄了本我想要吃更大的梨的愿望，實際上是對先人后己精神的提倡，也是儒家文化強調(diào)以禮至上的體現(xiàn)。實際上，古人在討論禮的時候，會非常強調(diào)禮的內(nèi)在價值，如區(qū)別禮之“義”與禮之“儀”。先秦古籍《左傳》中記載著：“是儀也，非禮也”，即是強調(diào)“儀”僅僅是禮的外在表現(xiàn)，而“義”才是禮的內(nèi)在精神(楊志剛,2014)。妥協(xié)如果是適當(dāng)?shù)�，會使得個體放棄一些原始的全能愿望，成長為更具社會適應(yīng)性的個體。但假如這種妥協(xié)過度，個體無條件地順從他人的愿望，而犧牲了自己的合理愿望，則會適得其反。溫尼科特認(rèn)為，健康的狀態(tài)下，假自體的等價物是個體身上發(fā)展出的某種具有適應(yīng)性的社交方式，同時，當(dāng)問題變得至關(guān)重要的時候，個體會停止妥協(xié)，而變得容許真自體出現(xiàn)。

最后，在臨床中一定存在著程度或高或低、不同類型的假自體防御，也就是自體從健康、有禮貌這一端，逐漸到分裂、順從卻被當(dāng)作個體本身的這一端。溫尼科特認(rèn)為，有時這種假自體防御可以是升華的基礎(chǔ)。比如，有的兒童長大后成為了演員。同樣是演員，也可能存在著不同程度的假自體：有些演員可以本色出演，同時也可以做他們自己；有些演員會演出與自己很不一樣的角色，但目的可能是為了有一天可以出演自己心儀的角色；有些演員則只能活在表演中，當(dāng)他們不處在角色中時就仿佛丟了魂，當(dāng)自己不被贊賞、不被承認(rèn)的時候，他們就徹底迷失了。這些不同的狀態(tài)之間有時候會來回切換，直到個體允許真自體更加穩(wěn)定地現(xiàn)身。

4 對心理咨詢師的影響

首先，溫尼科特認(rèn)為，有假自體障礙的人是不適合直接開始做典型的精神分析的。他提到，本質(zhì)上是假自體人格的病人，不應(yīng)當(dāng)被指配給正在接受精神分析訓(xùn)練的學(xué)生做分析。通常帶著假自體防御前來的來訪者會表現(xiàn)得非常理想，但他們與世界的聯(lián)系不過是通過一個順從的外殼，無論是與咨詢師的關(guān)系，還是與自己的關(guān)系，都被這層保護性外殼牢牢包裹著，而這一外殼明顯具有強迫性與順從性，同時，這層外殼也割裂了與人產(chǎn)生真正有意義聯(lián)結(jié)的機會。

第二，當(dāng)心理咨詢師識別出這種假自體外殼的時候，應(yīng)首先與來訪者的假自體防御本身進(jìn)行工作，但這不應(yīng)是了了無期的。臨床上我們可能會見到分析無止境地進(jìn)行而不能結(jié)束的現(xiàn)象，那常常是因為這一分析工作是基于與假自體的工作。如果沒有對這種防御恰當(dāng)而及時地工作，我們可能就會錯過澄清與面質(zhì)的時機，從而使得解釋工作也變得困難重重。當(dāng)然這一工作的開展，應(yīng)當(dāng)在治療聯(lián)盟較為穩(wěn)定的時候開展。同時也應(yīng)注意不要用批評或指責(zé)的語氣去強行移除來訪者的假自體防御，這本身就是存在一定風(fēng)險的，而是要帶著共情讓來訪者逐漸看到自己的這個部分。

第三，要認(rèn)識到與假自體人格的來訪者進(jìn)行工作時，真正有效的是與來訪者的假自體談?wù)撚嘘P(guān)其真自體的事情。這就像媽媽帶著一個孩子來做咨詢，開始咨詢師可能會和媽媽討論這個孩子的問題，但此時這個孩子并沒有被直接地接觸。直到媽媽離開留下孩子與咨詢師一起工作，而孩子也能單獨與咨詢師待在一起并開始游戲時，精神分析的工作才算是開始了。

第四，一旦與真自體建立聯(lián)結(jié)，意味著咨詢師在某個時期需要暫時接管來訪者假自體的某些功能。溫尼科特認(rèn)為，存在著某個過渡時期的臨界點，在那個點上咨詢師開始與來訪者的真自體取得聯(lián)系，從那時起，來訪者肯定會對咨詢師表現(xiàn)出一段時期的極度依賴。來訪者會以患上了某種疾病，或者處理某種危機事件的方式，給予咨詢師接管他假自體功能的機會。來訪者有可能會在偽裝退行到依賴的這段時期內(nèi)，變得非常依賴其他人。若咨詢師沒能看到這個臨界點所發(fā)生的事，就會錯過這個關(guān)鍵機會。如果咨詢師沒有做好在關(guān)鍵時刻暫時接管來訪者假自體功能的準(zhǔn)備，最好在最開始就不要接待這樣的來訪者。

然而，同樣是面臨關(guān)鍵時刻，美國心理學(xué)家歐托·肯恩伯格(Otto F.Kernberg)對此有不同觀點，他同意心理咨詢師需要與真自體建立聯(lián)結(jié)，但他認(rèn)為自我是人格結(jié)構(gòu)的中心，生命最初是憑借感知和記憶這類自我的功能，內(nèi)化了與重要他人的客體關(guān)系，而逐漸形成自體的。他主要工作的對象是邊緣人格障礙，他認(rèn)為精神分析密集的工作對這類來訪者未必是好事，會加劇他們的退行。因此他所創(chuàng)立的移情焦點治療(transference focused therapy，TFP)是每周工作兩次的心理動力學(xué)療法，前期有大量的工作用于建立治療聯(lián)盟與達(dá)成治療合約，其中就包括危機情況下，來訪者需要做些什么。而當(dāng)來訪者發(fā)生退行的時候，肯恩伯格的做法不是鼓勵退行，而是去喚起來訪者對治療合約的承諾，并且繼續(xù)與來訪的成人自我結(jié)盟。某種程度上，肯恩伯格是擅長面質(zhì)假自體防御，并幫助來訪重新建立起基于真自體的各種自我功能的。

5 小結(jié)

關(guān)于假自體的研究，目前在國內(nèi)還較為空白，但它的內(nèi)涵和外延正在不斷地通過一些其他的詞匯得到擴展，它并不能直接地和我們現(xiàn)有的診斷標(biāo)準(zhǔn)劃上等號，但并不妨礙這一理論促進(jìn)心理咨詢師對來訪者的理解。正如溫尼科特所言，這是一個真實存在的值得研究的臨床狀態(tài)，也愿本文能激發(fā)起進(jìn)一步對該領(lǐng)域進(jìn)行研究的一點漣漪。

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