科胡特的「悲劇人」概念是其自體心理學(xué)的核心人性論框架，旨在重構(gòu)弗洛伊德精神分析中「罪疚人」的預(yù)設(shè)。自體心理學(xué)強調(diào)現(xiàn)代人心理困境的本質(zhì)是關(guān)系困境而非單純的本能壓抑或道德沖突。本文從理論背景、核心內(nèi)涵、與弗洛伊德對比及實踐意義四個維度展開解析：

1、理論背景與核心內(nèi)涵

1.1 人性論的重構(gòu)

弗洛伊德認為人的心理沖突源于性本能力比多與道德超我的對立。

罪疚人生活在享樂原則中；他們試圖滿足自己尋求愉悅的欲望，以減輕性欲區(qū)出現(xiàn)的緊張情緒。然而，不幸的是，環(huán)境壓力和內(nèi)心沖突，往往讓人無法實現(xiàn)目標(biāo)。

弗洛伊德的這種沖突模型，將人類的心理裝置概念化為結(jié)構(gòu)模型理論。例如，亂倫快樂愿望 vs 超我之間的沖突。

而科胡特則認為，現(xiàn)代人的困境在于「整合自體的追求」與「關(guān)系斷裂之間」的矛盾。

悲劇人并非被愧疚支配，而是在關(guān)系場域中為維持自體完整性而掙扎，其悲劇性體是「整合需求」與「客體依賴」的悖論：既需通過他者（自體客體）實現(xiàn)自我，又需保持獨立以避免自體崩解。

1.2 驅(qū)力性質(zhì)的重構(gòu)

弗洛伊德的驅(qū)力理論以性本能為核心，強調(diào)生物性沖動與道德壓抑的沖突；科胡特則將驅(qū)力目標(biāo)轉(zhuǎn)向自我實現(xiàn)，即通過「雄心極」（對成就的渴望）與「理想極」（對價值的追求）的統(tǒng)合，實現(xiàn)核心自體的完整性。這一過程依賴自體客體（如父母、治療師）的鏡映與支持，若失敗則導(dǎo)致自體破碎。

1.3 關(guān)系模式的重構(gòu)

弗洛伊德的「罪疚人」處于單向封閉關(guān)系中（如本我與超我的對立），而悲劇人的關(guān)系是主體間性的：自體客體不僅是外部的對象，更是自體延伸的一部分。

例如，母親對兒童需求的鏡映回應(yīng)（如認可其繪畫天賦）幫助兒童建立自尊；若鏡映失敗（如父母否定興趣），則形成「水平分裂」（情感壓抑）或「垂直分裂」（人格解離）。

2、與弗洛伊德理論的對比

弗洛伊德認為俄狄浦斯情結(jié)的失敗會導(dǎo)致愧疚與閹割焦慮，而科胡特則關(guān)注兒童在自體發(fā)展階段若缺乏鏡映（如父母否定其興趣），會形成自戀耗竭（如空虛感或無價值感）。

3、悲劇人的實踐意義

科胡特主張以共情替代傳統(tǒng)分析的「解析」，強調(diào)治療師需作為「恰到好處的自體客體」，通過情感同調(diào)幫助患者修復(fù)自體結(jié)構(gòu)。

例如，在電影《魚之子》中，母親對主角咪坊的鏡映支持（如無條件認可其魚類研究）使其內(nèi)化自信，抵御社會規(guī)訓(xùn)的否定。

悲劇人理論適用于解釋當(dāng)代人的存在性焦慮：在高度個體化的社會中，人際關(guān)系疏離加劇了自體統(tǒng)整的困難。例如，職場與家庭中的人格割裂（在工作中強勢、ziz在家庭中冷漠）中體現(xiàn)的「垂直分裂」。

科胡特的理論挑戰(zhàn)了古典精神分析傳統(tǒng)，強調(diào)平等的關(guān)系互動而非權(quán)威式分析�？坪�特批判某些分析師將患者物化為「病例」，忽視其主體性。

4、爭議與拓展

部分學(xué)者認為，悲劇人理論并未完全脫離弗洛伊德的驅(qū)力框架（如仍承認心理動力），但科胡特通過關(guān)系重構(gòu)實現(xiàn)了對本能決定論的突破。‍‍‍‍

而后科胡特學(xué)派（如主體間理論）進一步強調(diào)治療中的雙向互動，認為自體客體的功能不僅由治療師提供，也需患者主動參與共建。

小結(jié)

科胡特的「悲劇人」概念將精神分析的焦點從本能壓抑轉(zhuǎn)向關(guān)系中的自體統(tǒng)整，揭即，現(xiàn)代人心理困境的本質(zhì)是在依賴與獨立之間尋求平衡的悲劇性努力。這種轉(zhuǎn)向發(fā)展了以共情為基礎(chǔ)的治療實踐，也為理解當(dāng)代社會中的孤獨、自戀、解離危機等議題提供了深刻視角。