接上篇

04

地理維度

- The geographic dimension -

人的情感經(jīng)歷根據(jù)它們被感覺(jué)到發(fā)生的空間性質(zhì)分為幾大類 。這些空間，之前被描述為有四個(gè)也可能是五個(gè)，被發(fā)現(xiàn)具有如此顯著不同的性質(zhì)和規(guī)律以至于他們內(nèi)在的生命可以被認(rèn)為是屬于不同的世界。

外部世界（external world）本質(zhì)上是自然界，受物理、化學(xué)、生物定律——以及機(jī)率的支配。這是一個(gè)沒(méi)有意義的世界，但充滿形式，運(yùn)動(dòng)和品質(zhì)，這些都可能通過(guò)感官被理解。在此基礎(chǔ)上疊加的工作和人的人格，它們對(duì)礦產(chǎn)，植物和動(dòng)物環(huán)境產(chǎn)生影響，無(wú)論在何處都留下了意義。

這種意義主要表現(xiàn)在形式上，而且總是有一定程度的含糊其辭，或者至少是模棱兩可的。錘子可能會(huì)擊中一個(gè)人的頭部而不是釘子，桌子可能會(huì)因顛倒過(guò)來(lái)而變得“隱形”，沙漠可能被“視作”美麗的。

從這個(gè)形式和感性品質(zhì)的世界里，人們?cè)谄鋬?nèi)心世界中借用了賦予意義的方式，從那里再次部署它。因此他傾向于省略地對(duì)待外部世界仿佛它本身就有意義和重要性，當(dāng)它不符合他所信奉的道德原則時(shí)感到失望。

內(nèi)在世界（internal world）居住著人格的嬰兒化結(jié)構(gòu)和內(nèi)化的客體，占據(jù)一個(gè)空間，心智，但其物理表征為皮膚邊界以內(nèi)的部分。內(nèi)在世界的邊界被感覺(jué)為脆弱的、可滲透的或不完全的，由于撕裂傷，開(kāi)放孔洞或透明度，內(nèi)在和外部的區(qū)分受到損害，以至于穩(wěn)定的內(nèi)部家庭無(wú)法建立，身份必須通過(guò)更原始的手段，使用全能幻想或投射/粘附于他人的潛意識(shí)幻想等方式來(lái)建立（如自閉癥，“仿佛（as if）”人格，許多邊緣狀態(tài)，也許還有某些形式的精神障礙）。

當(dāng)結(jié)合力足夠時(shí)，內(nèi)心世界成為舞臺(tái)，潛意識(shí)幻想和夢(mèng)境的戲劇產(chǎn)生意義，這是思想可以運(yùn)作的材料。正是在這些戲劇的過(guò)程中，新的情感體驗(yàn)的影響被塑造進(jìn)個(gè)人歷史，成就了他。如果他容受這些影響并努力理解夢(mèng)境和幻想中的意義來(lái)辨別它對(duì)自己和世界想象的重要性，也許明天他將要成為一個(gè)與昨天不同的人——不同但不一定更好�；蛘咚�可能一成不變，或回歸（退行）到以前的組織狀態(tài)。

因此，內(nèi)在世界是想象所構(gòu)建的世界，但只要它被構(gòu)建起來(lái)，它就是一個(gè)真實(shí)的世界。無(wú)形但真實(shí)地支配著人們對(duì)外部世界的看法。它的狀態(tài)決定了，或者真實(shí)地是它的心態(tài)決定。但有另外兩個(gè)空間是他可能（全部或部分地，或時(shí)不時(shí)地）在內(nèi)部或外部客體內(nèi)部居住的。

客體內(nèi)部的世界（the world inside objects），基于這樣的假設(shè)：像自己一樣，其他人也必須要有一個(gè)內(nèi)部世界，而且在潛意識(shí)幻想中被設(shè)想為是一個(gè)對(duì)于陰謀、暴力或順從的全能幻想的穿透很脆弱的內(nèi)部世界。雖然這是一個(gè)被感覺(jué)為為了獲得他人的精神生活和品質(zhì)的空間，這也可能是一個(gè)陷阱。它的入口和出口圍繞著幽閉恐懼癥和廣場(chǎng)恐懼癥的焦慮，而與他人人格融合的妄想則產(chǎn)生了被他人所占有的心靈品質(zhì)或者說(shuō)是心靈品質(zhì)的觀念。

由于另一個(gè)人內(nèi)部世界的吸引力通常來(lái)自于將其視為避難所或是一個(gè)令人嫉羨的狀態(tài)和能力的地方，心態(tài)由投射性認(rèn)同的潛意識(shí)幻想所誘發(fā)趨向于要么走向退縮，要么走向浮夸。一種是洞察力清晰的妄想，另一種是全知妄想。這種全知具有一種想象力的貧乏的特殊品質(zhì)，就像那位牛津大學(xué)的老爺子所說(shuō)的那樣，“我不知道的就不是知識(shí)�！�

因?yàn)榇祟惾肭值淖畛Ｒ?jiàn)客體就是內(nèi)在母親，因?yàn)樗�的身體傾向于要被分為三大區(qū)域，三種近乎神學(xué)意義的情感領(lǐng)域可以被看做是彼此不同的：乳房-幸福的天堂；生殖器-性愛(ài)的花園和繁衍；直腸-最吸引人的變態(tài)和施受虐的地獄。

從臨床經(jīng)驗(yàn)中可以明顯看出，生活在不同世界的人無(wú)法交流，但品特派（Pinteresque注：對(duì)話含糊，微帶威脅）風(fēng)尚通常在不知不覺(jué)中進(jìn)行他們的非溝通（non-communication）。分析師的一項(xiàng)任務(wù)是找到通往病人居住的世界的路，但父母或老師也是如此。被困在客體內(nèi)的一個(gè)人或部分人格通�？梢员粠椭�和吸引，因?yàn)橛拈]恐懼癥焦慮帶來(lái)的壓力通常比他所逃離的痛苦或嫉妒要更大，即便倘若只有一個(gè)人對(duì)他感興趣到其密室里去找他也已足夠。

同樣的情況可能并不適用于被困在妄想系統(tǒng)中的人格部分，也就是精神分裂癥的部分。從精神分析研究的現(xiàn)狀來(lái)看，很難說(shuō)這部分是否可恢復(fù)，因?yàn)橥ǔ？磥?lái)，分析師工作時(shí)使用的移情從嬰兒結(jié)構(gòu)中而來(lái)，不過(guò)這些病人身上這一部分在妄想的邊緣搖搖欲墜。

妄想系統(tǒng)中有一個(gè)或多個(gè)部分（原型是弗洛伊德對(duì)個(gè)案史瑞伯-Schreber的精彩闡述）在這種改變的土壤上操作，以如此古怪的方式使用語(yǔ)言，體驗(yàn)?zāi)切┡c身體感覺(jué)如此脫節(jié)的情緒，依照這些如此費(fèi)解的法則來(lái)運(yùn)用感知，形成一種如此任性的邏輯，以至于與人格的正常部分或其它正常生物交流是不可能的。最重要的是，精神分裂癥的部分似乎已經(jīng)脫離了內(nèi)在好客體引力的作用——心理上的宇航員在一個(gè)沒(méi)有生命的宇宙中漂泊。

05

經(jīng)濟(jì)維度

- The economic dimension -

精神分析中使用的三個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)原則描述（再次，不是解釋）在心智組織中來(lái)回的運(yùn)動(dòng) – 即強(qiáng)迫性重復(fù)、快樂(lè)-現(xiàn)實(shí)原則，以及偏執(zhí)-分裂位和抑郁位——旨在標(biāo)記從機(jī)械簡(jiǎn)單的活動(dòng)通過(guò)定量邏輯轉(zhuǎn)化為關(guān)于精神痛苦的定性考慮。

強(qiáng)迫性重復(fù)（Repetition Compulsion）

原始的強(qiáng)迫性重復(fù)被視為通過(guò)訓(xùn)練來(lái)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，聽(tīng)話，或者也許更準(zhǔn)確地說(shuō)，是由重復(fù)引起的獎(jiǎng)懲來(lái)引導(dǎo)的。

快樂(lè)-現(xiàn)實(shí)原則（Pleasure-reality principle）

快樂(lè)-現(xiàn)實(shí)原則運(yùn)用理解的力量獲得適應(yīng)的利益。雖然它不屈從于粗暴的胡蘿卜加大棒，它確實(shí)在承諾滿足和認(rèn)可的氛圍中茁壯成長(zhǎng)。它作為獲取信息的基礎(chǔ)以及“學(xué)個(gè)大概（learning about）”水平的技能是理想的，而這并不會(huì)改變自我意象或世界的意象，因此不涉及巨大的情緒動(dòng)蕩。但它也未能促進(jìn)成長(zhǎng)。在惡劣的環(huán)境中，或者在嫉羨的作用太大的地方，它很容易讓位于前面提到的更自主的學(xué)習(xí)形式：即通過(guò)投射性認(rèn)同、撿垃圾、模仿（黏附認(rèn)同）或妄想來(lái)學(xué)習(xí)。

在快樂(lè)-現(xiàn)實(shí)原則下，判斷是在量化的基礎(chǔ)上運(yùn)作的，因此人們的興趣往往被吸引到外部世界的考慮上而讓他們自己最愿意成為這種形式的代表。金錢、時(shí)間（延伸到年齡）和頻率（例如性交頻率）是其最珍貴的參數(shù)。它的支配范圍超出了親密關(guān)系的范疇，相當(dāng)好地服務(wù)于隨意的，契約的或基本假設(shè)群體。其原因在于它對(duì)情緒的態(tài)度，它除了趨樂(lè)避苦之外沒(méi)有任何用處。

偏執(zhí)分裂位和抑郁位

（Paranoid-schizoid and depressive positions）

偏執(zhí)分裂位和抑郁位（Ps<–>D）之間的運(yùn)動(dòng)大概在出生后的第三個(gè)月左右開(kāi)始（Klein），并一直是親密關(guān)系中愛(ài)與恨之間斗爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)焦點(diǎn)。因?yàn)榍榫w是事物的核心，它被認(rèn)為是關(guān)系中意義的載體，而其價(jià)值判斷優(yōu)于質(zhì)的判斷，質(zhì)的判斷優(yōu)先于量的判斷。這兩種隱含的價(jià)值體系，雖然在描述上彼此明顯對(duì)立，即自我利益與所愛(ài)客體的福祉，但實(shí)際上是重疊的。一個(gè)人的迫害痛苦（迫害、恐懼、恐怖、偏執(zhí)恐懼、困惑等）重疊了其它痛苦（同情、悔恨、遺憾、孤獨(dú)、悲傷等）在一個(gè)可以被描述為被害抑郁的領(lǐng)域（主要是內(nèi)疚和孤立）。

由于情緒是事情的核心，且由于它是，或似乎呈現(xiàn)一種可轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象，調(diào)解這兩種心位之間移動(dòng)的關(guān)鍵問(wèn)題總是，“誰(shuí)會(huì)有痛苦？”這可以說(shuō)是涵容問(wèn)題，并遵循類似于能量守恒的定律。

從心理現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)看，精神痛苦是最終項(xiàng)，不可分解，不可摧毀。這一點(diǎn)必須加以重視。它的容受度是和承擔(dān)責(zé)任共存的，這使它成為關(guān)系中的主要項(xiàng)目，這種關(guān)系可以在從服務(wù)開(kāi)始到寄生為止的譜系上分類。

從這個(gè)角度來(lái)看，服務(wù)的實(shí)質(zhì)是分擔(dān)別人的痛苦，并把痛苦降低到他們的容忍范圍之內(nèi)，而超過(guò)限度就會(huì)產(chǎn)生放縱和過(guò)度保護(hù)。在譜系的另一端是卸下（off-loading）精神痛苦，卸到一個(gè)要么愿意或是不愿意的主人身上，根據(jù)其所采用的殘酷程度的不同相應(yīng)的和主人的關(guān)系從依賴到寄生不等。其運(yùn)輸和分布方式用動(dòng)力維度來(lái)描述。

我們現(xiàn)在將采取以的觀點(diǎn)是：在這種模式下，精神痛苦的涵容是檢驗(yàn)家庭教育功能的中心概念。

06

認(rèn)識(shí)論維度

- The epistemological dimension-

在這一點(diǎn)上，有必要澄清隱含在前面所有內(nèi)容中的哲學(xué)立場(chǎng)，以便對(duì)這個(gè)模型進(jìn)行更細(xì)致的檢查，我們希望借此說(shuō)明這個(gè)模型會(huì)在哪些地方被使用。我們并不是要堅(jiān)持這種哲學(xué)立場(chǎng)的真實(shí)性或?qū)嵱眯裕�而只是要澄清它與模型的關(guān)系，即它對(duì)這種特殊觀點(diǎn)的實(shí)用性。

為了與精神分析的一般觀點(diǎn)保持一致，它強(qiáng)調(diào)精神現(xiàn)實(shí)在意義產(chǎn)生方面的首要地位，以及在指向價(jià)值產(chǎn)生方面壓倒一切的重要性，一個(gè)知識(shí)的概念需要被劃分為兩個(gè)大類：旨在理解世界的知識(shí)，以及旨在控制世界的知識(shí)。將這些等同于藝術(shù)和科學(xué)是不對(duì)的，因?yàn)槲覀儗⒉坏貌徽務(wù)摽茖W(xué)的藝術(shù)和藝術(shù)的科學(xué)。我們也不能把它們區(qū)分為沉思的和活動(dòng)的，因?yàn)樾袆?dòng)必然伴隨著前者，正如計(jì)劃必然伴隨著后者一樣。我們將堅(jiān)持一個(gè)動(dòng)機(jī)性定義，認(rèn)識(shí)到這只能由人自己觀察到，而不是直接對(duì)別人。

我們哲學(xué)立場(chǎng)的第二塊基石是這樣一種觀念，即所有知識(shí)都必須來(lái)自于思考，而不能被給予，那就像是一個(gè)夢(mèng)的東西都還沒(méi)有被表征為夢(mèng)的內(nèi)容可能就被給出去了。也就是說(shuō)，思考只能在觀察事實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行，無(wú)論是外部世界或內(nèi)部世界的事實(shí)。

因?yàn)橥獠渴澜绲氖聦?shí)只有通過(guò)它們的次要品質(zhì)，即它們?cè)谇榫w體驗(yàn)的環(huán)境中進(jìn)入我們的感覺(jué)時(shí)才能來(lái)認(rèn)識(shí)，因此思考情緒體驗(yàn)相對(duì)應(yīng)的事實(shí)的能力要求情緒力，特別是痛苦被涵容。這種痛苦本質(zhì)上是“未知的陰霾”（cloud of unknowing），是“負(fù)性能力”(negative capability)，是與不確定性相關(guān)的。

我們認(rèn)為可能很少有人是思考者，但很多人都是有能力教學(xué)的學(xué)習(xí)者。因此，我們的知識(shí)理論是一種滴漏理論，始于罕見(jiàn)的天才或先知。但正如有善良的天才也有邪惡的天才，巨大謊言的發(fā)明者和虛假陳述的技術(shù)專家—— 例如，由希特勒頒布的“為祖國(guó)而死是甜美而光榮的”（拉丁語(yǔ)Dulce et decorum est pro patria mori）。

因此，我們將認(rèn)識(shí)論維度與經(jīng)濟(jì)維度放在一起以強(qiáng)調(diào)兩者之間的平行關(guān)系，即：內(nèi)攝，抑郁位和從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)（真理），對(duì)應(yīng)投射，偏執(zhí)分裂位和謠言（謊言）。

我們提到的其它形式的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練可能發(fā)生在親密關(guān)系的情緒環(huán)境之外，因此在偏執(zhí)分裂位和抑郁位的主導(dǎo)之外，本質(zhì)上是享樂(lè)主義或條件制約。

但Ps<->D的影響可以被認(rèn)為是次要驅(qū)力，正如在學(xué)校里沒(méi)有與他們的老師形成移情關(guān)系的孩子，他們?cè)趯W(xué)校的表現(xiàn)可能仍會(huì)受到他們與家中父母的關(guān)系亦或是他們內(nèi)在客體的嚴(yán)重影響。為此，他們必然會(huì)帶著一些與家庭的認(rèn)同，內(nèi)部或外部的，并表現(xiàn)出代表家庭團(tuán)體的功能進(jìn)入社群。人們可能會(huì)認(rèn)為情況總是如此，但對(duì)兒童的研究經(jīng)常表明他們?cè)诩彝��?nèi)外的心理狀態(tài)之間存在巨大的差異，事實(shí)上，學(xué)校和兒童指導(dǎo)診所的經(jīng)驗(yàn)似乎揭示了在社群中的孩子對(duì)父母來(lái)說(shuō)是多么的陌生。