原文標(biāo)題：《A Model of the Indidual-in-the-family-in-the-community》

作者：Donald Meltzer（唐納德·梅爾策）

譯者：滕騰（CAPIP）

審校：王蕾（CAPIP）

唐納德·梅爾澤 (Donald Meltzer , 1922-2004）是英國著名的兒童精神分析學(xué)家，同時也被認(rèn)為是“后克萊茵學(xué)派”運動中的關(guān)鍵人物。他是一名富有創(chuàng)新精神的理論家，十分強(qiáng)調(diào)移情與投射性認(rèn)同在精神分析過程中的作用，井以此為基礎(chǔ)提出了一個層層推進(jìn)的兒童精神分析過程理論。

這個“生命空間”（life space）的圖形（K.Lewin）旨在為“社群中的家庭，家庭中的個體”的生活狀況提供視覺圖像（見前面的圖表）。縱軸是壽命，遺傳維度，而橫截面代表學(xué)習(xí)時的情況（結(jié)構(gòu)）——現(xiàn)在（the present），不斷變化的狀態(tài)，但為了便于闡述而保持暫停。波動通過兩種不同的運動形式，離心和周長來表示。動態(tài)和地理維度通過往返中心的移動來顯示；而順時針或逆時針運動表示經(jīng)濟(jì)和認(rèn)識論方面。這六個同心圓表示個體人格功能的總體結(jié)構(gòu)在各種水平上與其關(guān)聯(lián)的社會結(jié)構(gòu)。我們打算先介紹總體的模式，逐一討論模型的組成部分，然后詳述每個結(jié)構(gòu)更精細(xì)的結(jié)構(gòu)。

01結(jié)構(gòu)層面氣質(zhì)

個體的先天性格很難通過精神分析方法定義的研究，但往往被認(rèn)為是由兩類：一類是一系列先天前概念（innate precomceptions），它們會等待與它們接近的經(jīng)驗出現(xiàn)，從而成長為抽象概念（conceptions）和概念（concepts）（Bion， Money-Kyrle）；第二，一系列先天平衡的傾向，它們可能與一般生理機(jī)能強(qiáng)烈綁定，由此根據(jù)心理狀態(tài)的變化而發(fā)生多種變化。

比方說，它們可以被描述為各種二元性，像主動-被動、男性-女性，暴力-平靜，反思-外向，慢-快。它們可能被認(rèn)為是一定程度上從一出生就能顯現(xiàn)出來，并且緊接著，或者甚至在產(chǎn)前活動中也能窺見一斑，但這些預(yù)測還是不太確定，要持保留態(tài)度的，因為這是還沒有答案（unanswered）的，也或許是無法回答（unanswerable）的問題：“生活經(jīng)驗是從什么時候開始的？”鑒于其不可估量的方面，謹(jǐn)慎的觀察者不愿將在嬰兒發(fā)展史的基礎(chǔ)上給予它很大的重視。其危險在于它可能被用作解釋的廢紙簍，從而掩蓋了我們有多無知。這對應(yīng)于弗洛伊德本我（Id）的概念，就他而言意思是“本能”，而他沒有涵蓋到“身體狀態(tài)的心理表征”。如果去掉飽含詩意的理解，“自體”（self）的概念會被認(rèn)為是功能性的，是心智中的理論結(jié)構(gòu)單位，是由自我（ego）和本我關(guān)于功能和身體狀態(tài)表征的兩部分構(gòu)成的，而后者是被歸入自我的一般知覺功能的。

因此，氣質(zhì)可以被視為與生俱來的配備，它相當(dāng)于是自體的天然資源，就像一個國家的自然資源和人類社群的關(guān)系一樣�；蛟S一個更準(zhǔn)確的類比會是：作為自然賦予的整體物理環(huán)境和歷史，它與新一代有關(guān)。這匯集了生理解剖學(xué)配備與精神傳承。

內(nèi)部客體組織

這種結(jié)構(gòu)水平隨著時間的推移而趨于穩(wěn)定并可作為情緒的基礎(chǔ)。內(nèi)在客體以各種方式波動，通過成人的夢境和兒童的游戲?qū)λ鼈冞M(jìn)行相當(dāng)細(xì)致而精確的研究。

參數(shù)變量沿整合線分布（部分或整體客體），相關(guān)程度（分離或聯(lián)合客體），美，善，真、可靠、堅強(qiáng)、專注、智慧、情感豐富，就它們在頭腦中喚起的倫理庇護(hù)（良心）而言，頻譜從嚴(yán)厲到溫和。它們可能是被人格中的嬰兒部分殘酷攻擊而損壞，但給予適當(dāng)?shù)那榫w氛圍（抑郁性焦慮）可以互相修復(fù)，甚至修復(fù)彼此的生命。性、生殖，和母親內(nèi)在及外在嬰兒的養(yǎng)育是它們壓倒性的貫注事物。

他們可能以各種方式被自我的一部分認(rèn)同；一種形式是內(nèi)射性認(rèn)同，產(chǎn)生人格的成人部分。但它們也可能被入侵、接管、被人格中的毀滅性部分所損壞。在最惡性的形式中，會產(chǎn)生施虐超我（sadistic superego）（Freud）或“超級”自我（Bion）。

這里采取的觀點是，“從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)”（Bion）發(fā)生在一個新想法被內(nèi)部聯(lián)合客體同化時，這一過程幫助自體掌握它，隨之帶來情緒動蕩。（Meltzer）

成人組織

當(dāng)嬰兒結(jié)構(gòu)直接聯(lián)系生理狀態(tài)由此產(chǎn)生了需求，成人人格結(jié)構(gòu)只是間接相關(guān)的，就像父母會被嬰兒和兒童的生理狀態(tài)引起關(guān)心。

成人結(jié)構(gòu)的直接關(guān)系是在理想意義上與之認(rèn)同的內(nèi)部客體，如教師或?qū)�師。這種關(guān)系可以以成人移情的形式外化，如宗教信仰，或是外部世界當(dāng)前或歷史上鼓舞人心的人物。

其男性與女性心靈屬性的整合程度直接取決于內(nèi)部客體的整合狀態(tài)；對聯(lián)合客體的認(rèn)同是創(chuàng)造性心智功能的先決條件。父母的工作倫理和對世界及其后代，人類，動物或蔬菜的責(zé)任，是它的核心貫注點和愉悅的源泉。這對父母的性是有愛和彼此陪伴的關(guān)系，這一能力產(chǎn)生了家庭，而它友好的合作能力使工作團(tuán)體（work-group）（Bion）成為可能。它在童年早期就開始形成。

嬰兒組織

在其簡化形式中，嬰兒組織可以是被認(rèn)為是由人格中的男孩-女孩，嬰兒，毀滅性和精神分裂癥的部分組成。但這些基本部分受制于防御性分裂（splitting）過程并可能增加或混淆。此外，能力的分配在智力，力量等品質(zhì)以及下面提到的其它品質(zhì)方面可能不平等。

但它是力量（意味著本質(zhì)上對精神痛苦的耐受力）和智力（尤其是想象力和速度，特別關(guān)于語言能力）的分布，這決定了他們的嬰兒水平在組織中占主導(dǎo)地位。

毀滅性部分總是與好客體為了領(lǐng)導(dǎo)地位而競爭，且自然地把每次分離都弄成建立它自身霸權(quán)的資本，不擇手段地用洗腦，誘惑和威脅來支配其它嬰兒部分。它是騙子，惡霸，憤青，墮落者。它利用了嫉妒，偏狹的心智痛苦和對其它部分的無知將其權(quán)威強(qiáng)加于人，聲稱全知(無所不知)和全能(通過愿望的力量達(dá)到目的的能力，不考慮實現(xiàn)技術(shù))。

它強(qiáng)烈反對考察事物的意義，因此傾向于堅持只有外部客體存在（否認(rèn)精神現(xiàn)實）和事物只是表面上的樣子。因此人們可以被看作是他們可觀察到的行為的總和。從而，它促進(jìn)了將移情關(guān)系（即內(nèi)部父母關(guān)系的外化）聯(lián)結(jié)到不適當(dāng)?shù)目腕w，這些不恰當(dāng)?shù)目腕w是會抹黑，收集資料和堅持認(rèn)為未來可能被預(yù)言為對過去的直接推斷。它的趨勢是從嬰兒群體（infantile cohort）中形成犯罪團(tuán)伙（gang），一旦得到足夠的成功，它就變得夸張并建立基本假設(shè)團(tuán)體（basic assumption group）(Bion)。

家庭組織

考慮到每個家庭團(tuán)體中的成員，有限和擴(kuò)展，可以用術(shù)語來考慮剛剛描述的人格核心，很明顯許多不同的組織原則運作來產(chǎn)生非常不同的成長環(huán)境以及對成員的教育。從該模型的角度來看有必要將名義上的家庭結(jié)構(gòu)放在一邊以描述其真正的社會心理排列，對角色（名義上）和功能（實際上）而言都是。將每位成員視為人類，不受成見和刻板印象的束縛，在研究家庭群體去認(rèn)識現(xiàn)實組織的功能，并注意其與保留名義上的角色的相互作用，是有可能做到的。

我們只區(qū)分了家庭組織的四個層次：雙親家庭；母系-父系；幫派；以及反轉(zhuǎn)或消極家庭。稍后討論的以下狀況可能失去其處世智慧并變得更加原始或部落，無論是內(nèi)部還是相對于社群，顯示三種基本假設(shè)團(tuán)體之一的特征（依賴團(tuán)體，攻擊-逃跑團(tuán)體，配對團(tuán)體）（Bion）。

基本假設(shè)組織

遵循比昂（Bion）的理論，我們采用的觀點是，組織的更原始形式是以共享同一個潛意識原始神話并以通過投射性認(rèn)同（行動和非詞匯性語言）來溝通來實現(xiàn)的，盡管并不總是活躍或明顯，但能被看到為存在。它思維的一致性和行動的速度代替了也完全不同于思想和判斷的重要漸進(jìn)性，后者作為更成熟老練的組織形式，是溝通和研討越不充分，人們越不愿意采取行動。

社群組織

該模型僅限于考慮四個社群和相互的家庭中的個人（individual-in-the-family）；每一個都是選擇和互動的產(chǎn)物。我們可能會選擇除了最極端的情況（如政治暴政案件）之外的所有情況，在兩個方向的主要作用因素�？偟膩碚f，我們將這種動力視為從家庭產(chǎn)生，指向社群，但是在強(qiáng)烈的偏見下，這種情況可能會逆轉(zhuǎn)。

再次遵循Bion對術(shù)語的使用（注意和詮釋（Attention and Interpretation），1970），我們將這些取向稱為同住，共生，寄生和偏執(zhí)；假設(shè)在每種情況下，選擇、喚起和挑釁就是它們的樣子，那么從家庭到社群的關(guān)系將是相互的。

毀滅性和精神分裂的部分

大家會注意到一個點和一個圓圈在模型中用于指示關(guān)于不同類型的自我組織、家庭和社群中人格毀滅性及精神分裂部分的位置。澄清這些位置必須留給更詳細(xì)的討論。

02

遺傳維度

雖然遺傳維度的概念是心理學(xué)家和社會科學(xué)家的部分裝備，從它們的歷史角度，試圖了解當(dāng)前的結(jié)構(gòu)和組織，除此之外，還必須考慮到研究的主體對時間的態(tài)度�？茖W(xué)家可能會以一個成熟的觀點來看，時間是線性的；甚至是一個超級復(fù)雜的觀點，它是相對的；但對其更原始的態(tài)度可能會主導(dǎo)個人、家庭和社群生活的各個方面。不受時間影響的（timelessness），振蕩時間（oscillating time）或循環(huán)時間（circular time）可能是操作概念，并且具有意義深遠(yuǎn)的影響。到目前為止，時間和變化是強(qiáng)烈相互關(guān)聯(lián)的概念，對一個人的態(tài)度影響對另一個人的態(tài)度，并對價值感和行為決策產(chǎn)生影響。

不受時間影響的（timelessness）傾向于將性感和快樂作為價值主導(dǎo)的原則，贊成盲目默許強(qiáng)迫性重復(fù)，無視后果的先驗證據(jù)。

振蕩時間（oscillating time）傾向于冷漠的態(tài)度，因為它眼中的世界是由壓倒性的無生命（或擬人化）勢力和完美的韌性結(jié)構(gòu)控制。日以繼夜，每一個動作都有一個相同的和相反的反應(yīng)。因此，改變?nèi)魏问虑椴恍枰�也做不到的。嬰兒期和老年期只是一個簡單的輪回，個體從嬰兒期開始，到老年期轉(zhuǎn)世并重新開始，因為下一代是以死者的名字命名的。

循環(huán)時間（circular time）。循環(huán)時間的概念產(chǎn)生了憤世嫉俗的態(tài)度�！白兓�越多，同樣的事情就越多”（法語Plus ça change, plus c’est la même chose!）生活是一臺跑步機(jī)，一個旋轉(zhuǎn)木馬，一場歌舞表演�！皦m歸塵，土歸土”不是寫給靈魂的。形式可能會改變，但人類的實質(zhì)狀況保持不變。兩者都沒有善或惡（是思考使它有善惡），因此人們可以站在一旁，享受不明智之人徒勞的掙扎和激情。

線性時間（Linear time）。將時間視為線性的人在無限中冒險，總是把來之不易的東西拋在身后。他知道世界的意義必須通過將想象與現(xiàn)實結(jié)合起來去創(chuàng)造。所以他必須旅行和觀察，無論在內(nèi)在世界或外在世界，去享受轉(zhuǎn)瞬即逝的生活空間，繼承了一筆美麗的遺產(chǎn)并務(wù)必留下更美的遺產(chǎn)。

03

動力維度

- The dynamic dimension-

人格動力操作的主要目標(biāo)是在理解情緒體驗的限制之內(nèi)修正精神痛苦。不同個體可達(dá)到的操作水平差異很大，并且進(jìn)一步受制于即時的身心狀態(tài)。

從把潛意識幻想作為思想和情感的初始動作的觀點來看，精神痛苦的調(diào)節(jié)是通過操控經(jīng)驗的潛意識幻想的意義進(jìn)行的，通過對象征性表征的敘事安排來創(chuàng)造夢思（dream thoughts）。當(dāng)一個特定的夢思成為頂點(Bion)或世界觀的一部分，它就具有了神話的意義，并可能與其他個體，團(tuán)體或社群的神話相一致，作為社會紐帶的基礎(chǔ)。

這種連接在外部世界建立的一個安全系統(tǒng)與連接內(nèi)部的安全系統(tǒng)形成競爭，所謂連接內(nèi)部是指同內(nèi)在客體的關(guān)系成為抵御災(zāi)難性焦慮的堡壘(Bion)。但是這兩種安全系統(tǒng)具有不同的重要性。社會連接在本質(zhì)上是保守的，即使這個團(tuán)體的目標(biāo)似乎相當(dāng)激進(jìn)。這是由于它對新思想的根本抵制需要重新排列普遍持有的神話（表現(xiàn)為歷史，哲學(xué)，經(jīng)濟(jì)或政治理論，神學(xué)或美學(xué)）中固有的世界觀，無論是否已經(jīng)形成。

內(nèi)部的安全系統(tǒng)基于與愛著的內(nèi)部客體之間的嬰兒水平的依賴和成人水平的認(rèn)同，這會使外部世界的一切都處于危險之中，因為它的內(nèi)在家園只有通過自體的破壞性活動才能受到攻擊。新思想的出現(xiàn)引發(fā)的早期災(zāi)難性焦慮可能會立即跳到依賴于父母形象的嬰兒水平，在很大程度上一個虔誠的人只要信仰是無懈可擊的就能抵抗災(zāi)難(見Kierkegaard對《恐懼與戰(zhàn)栗》中Abraham和Isaac的神話的考察)。

同樣，調(diào)節(jié)焦慮的動力手段可能過度使用而成為一個修改過程或者對痛苦的逃避，首先在內(nèi)部操作但可以外化并付諸于行動到外部世界。這是移情過程的基本意義，在親密關(guān)系中無處不在。

沒有成人關(guān)系能逃脫時不時污染的壓力，沒有偶然的，或契約性的，或團(tuán)體關(guān)系能幸免于內(nèi)在關(guān)系外化的濫用。人們操縱他人在自己的潛意識幻想生活的劇情中出演角色的技能，是只有人們心甘情愿地扮演指定角色時才能被超越。能力品質(zhì)不總是像劇團(tuán)經(jīng)理吹捧的那樣絢麗奪目，但可能會像木偶師一樣在幕后默默行動。正如精神分析中的技術(shù)概念反移情也可以有效地應(yīng)用于治療室外，用以表明當(dāng)一個人失去了對情緒狀況本質(zhì)的洞察力而被戲劇的作者及導(dǎo)演牽著鼻子走，而他自己可能都還搞不清楚自己出演了什么的時刻。

調(diào)節(jié)痛苦的基本技術(shù)是潛意識幻想，思想，言語思想和溝通；用弗洛伊德的話來說，思想被認(rèn)為是試驗性行動，而言語思想是思想的內(nèi)部描述，是為了與他人溝通而準(zhǔn)備的。言語思想可能是與意識緊密相連待，如果這種機(jī)能用柏拉圖式的理解上看，弗洛伊德提出的“感知精神品質(zhì)的器官”。這在很大程度上是為溝通而使用的成人功能，因為這主要使用的是詞匯層面的，音樂層面為詞匯增添了情感色彩。

但語言也可能在更嬰兒化的層面上作為一種行動形式使用，其中詞匯層面在很大程度上采取陳詞濫調(diào)的形式，而音樂層面則投射一種心態(tài)進(jìn)入受眾，要么操縱他們的狀態(tài)或用他們來做承載說話人不需要的方面（投射性認(rèn)同人格的分裂部分）的器具。一個人可能不具備調(diào)節(jié)精神痛苦的內(nèi)部裝備然后必須尋求一種基本移情關(guān)聯(lián)到某些外部的人來實現(xiàn)這一功能 ——最原始的是夢思中清靜的表達(dá)，被Bion稱作阿爾法功能，也被他比作為痛苦的嬰兒服務(wù)的母性遐思（maternal reverie）。

某種程度的調(diào)控是需要的，其目標(biāo)是去發(fā)現(xiàn)意義的真理和情感體驗的重要性及任何新的想法也有可能是內(nèi)在固有的想法。這是心靈的食物，它對心靈的成長和發(fā)展是必不可少的。

但減輕或逃避痛苦可能被看作是力求證明沒有任何重要事情發(fā)生，也不需要重排任何自我或世界的概念，而這會產(chǎn)生謊言，謊言是思想的毒藥。在它最危險的形式中，它建立了一個自己的世界，妄想系統(tǒng)是它的中心。

所有所謂的防御機(jī)制都是謊言，都被認(rèn)為是虛假的，但卻被采納為一種對什么都憤世嫉俗的人生態(tài)度，它成了價值觀，看法，判斷和行動的基礎(chǔ)。也就是說，就算明知不可取，它們?nèi)砸詿o賴的方式被認(rèn)定為真的，只是因為它們不能被證明是假的。

在潛意識中，它們最原始的形式是接受虛假象征來代表 情緒狀況；但更復(fù)雜的形式是用謊言扭曲歷史（記憶），引入虛假邏輯，語義模糊，謬誤概括，虛情假意。

當(dāng)這些技術(shù)在潛意識幻想和夢想生活中起作用時，它們產(chǎn)生了全能幻想，其分類已經(jīng)提到：分裂，投射性認(rèn)同和粘附性認(rèn)同，對客體全能控制的強(qiáng)迫性機(jī)制和否認(rèn)精神現(xiàn)實的躁狂機(jī)制。被弗洛伊德首先指出的一個后果是記憶的壓抑或扭曲，無論是以不完整（健忘癥amnesias）的形式或偽造（記憶錯構(gòu)癥paramnesias）的形式。

思想發(fā)現(xiàn)真理失敗的地方，可以說是各種各樣的困惑占統(tǒng)治地位的地方。為了討論的目的，這些混淆可以按照未能作出的區(qū)分歸類在不同的標(biāo)題下，如：好-壞，男-女，內(nèi)在-外在，內(nèi)部-外部，情緒和沖動的區(qū)域參照的困惑，成人-嬰兒，真實-不真實（妄想），睡眠-清醒，時間困惑，身份困惑。

但這些困惑也是由謊言產(chǎn)生的，是為了防御，即修改或逃避精神痛苦。我們對其它三個維度的討論將主要關(guān)注這些困惑。但我們希望在此強(qiáng)調(diào)，困惑之間的總體區(qū)別的存在是由于新的情感體驗的沖擊和那些已經(jīng)產(chǎn)生并因其防御價值而被頑強(qiáng)地保留的困惑。

從這個動力維度來看，人們似乎被驅(qū)趕到他們各自的社會組合和組織中，這種驅(qū)趕一般有兩種方式：在尋找真理來調(diào)節(jié)精神痛苦的過程中需要陪伴，以及通過尋找盟友或受害者來修改或逃避精神痛苦。

從某種意義上說正是前者在較小的組合中取得的成功促使人們?nèi)�嘗試更大的社會安排以適應(yīng)或改變環(huán)境這一更大的任務(wù)。另一方面正是在較小組合中的失敗才驅(qū)使他們成為幫派和基本假設(shè)群體。

這兩種趨勢之間的平衡在于情緒價值領(lǐng)域，我們將在經(jīng)濟(jì)維度部分進(jìn)行更詳細(xì)的討論。但如果我們從前面對各種困惑的討論中繼續(xù)闡述潛意識幻想的地理概念，就會更清楚地說明這一點。

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