癔癥：一個古老癥狀的當(dāng)代境遇
陳勁驍
南京曉莊學(xué)院心理健康研究院

從當(dāng)代主流精神病學(xué)的角度來看，癔癥似乎是一個被遺忘在維多利亞時(shí)代的古老癥狀。事實(shí)上，從1952年由美國精神醫(yī)學(xué)學(xué)會(APA)制定的精神疾病診斷與統(tǒng)計(jì)手冊(第一版)(DSM-I)發(fā)布以來，它就已經(jīng)被剔除出了疾病分類學(xué)的大門，而被納入到“焦慮障礙”(anxiety disorders)、“分離性障礙”(dissociative disorders)、“軀體癥狀及相關(guān)障礙”(somatic symptom and related disorders)、“性功能失調(diào)”(sexual dysfunction)等相關(guān)類目①當(dāng)中。這一概念的消失并非毫無道理，癔癥長久以來不僅被認(rèn)為是僅僅流行于維多利亞時(shí)代的特定歷史病癥，還一直飽受污名化女性的指責(zé)。甚至有學(xué)者認(rèn)為，這一概念的發(fā)明是將女性表達(dá)不滿的情緒和行為堂而皇之地冠以病理學(xué)的罪名②。實(shí)際上，Hysteria一詞的兩種普遍流行的中文譯法——“癔癥”和“歇斯底里”恰好對應(yīng)了人們看待該詞的兩種目光。當(dāng)我們將Hysteria理解為“癔癥”時(shí)，它是從醫(yī)學(xué)的角度上特指那些無明顯器質(zhì)性成因而產(chǎn)生的夸張的情緒反應(yīng)以及痙攣、抽搐等軀體癥狀。然而，由于該癥狀多發(fā)于女性，當(dāng)我們將該詞解讀為“歇斯底里”時(shí)，它就演變成為了男性指責(zé)女性蠻不講理、情緒善變的說辭。實(shí)際上，對癔癥這一術(shù)語的不同闡述恰好反映了該概念所能被賦予的多重意向性立場。本文擬追溯該概念演變的歷史蹤跡，從精神病學(xué)的譜系角度和精神分析的理論向度出發(fā)，考察這一古老概念在當(dāng)代所被賦予的全新意涵。

一、 癔癥的史前史

若從源頭談起，早在公元前四世紀(jì)左右，醫(yī)學(xué)之父希波克拉底就已經(jīng)用癔癥一詞來形容女性因長期無性行為，而導(dǎo)致體內(nèi)子宮阻塞或游走，進(jìn)而造成糟糕情緒、失眠、厭食乃至痙攣發(fā)作和病態(tài)思維等癥狀。500多年后，著名的羅馬醫(yī)生蓋倫同樣認(rèn)為癔癥是因不滿足的性生活而致，并進(jìn)一步指出修女、處女和寡婦等女性更容易罹患癔癥。對此他提出，如果罹患癔癥的女性不能獲得性生活的滿足，就只能借助助產(chǎn)士或丈夫?qū)ζ涔桥柽M(jìn)行按摩，以尋求治愈。公元一世紀(jì)的伊斯蘭醫(yī)學(xué)家阿維森納對此還特別強(qiáng)調(diào)，女性通過按摩性器官以獲得高潮，是治療癔癥的有效手段。但這一過程絕不能通過自慰進(jìn)行，而只能借由丈夫或醫(yī)生，否則情況只會變得更糟。

到了中世紀(jì)時(shí)，人們普遍認(rèn)為，女性之所以會出現(xiàn)痙攣或抽搐等癥狀，乃是由于魔鬼附身，于是不得不借助驅(qū)魔等手段去尋求痊愈。直到十七世紀(jì)后，因啟蒙運(yùn)動的影響，對癔癥的解釋才重新回到醫(yī)學(xué)的視角。人們開始認(rèn)為，癔癥乃是由于子宮內(nèi)有害氣體淤積所致。于是，醫(yī)生們放棄了中世紀(jì)那些宗教性的解釋，開始重新審視希波克拉底、蓋倫和阿維森納等醫(yī)生的觀點(diǎn)。也正是在這個時(shí)候，癔癥一詞開始變得更具普遍性，不僅指稱某類特殊的心理疾病，還常被用來形容夸張的語言或情緒表達(dá)。直到十九世紀(jì)，按摩骨盆或刺激性器官一直被視為治療癔癥的主要手段。只不過伴隨著工業(yè)運(yùn)動的發(fā)展，治療手段變得更具機(jī)械化。人們開始將水療法應(yīng)用于癔癥治療當(dāng)中，對陰蒂噴射水柱代替了人工按摩(1)。吊詭的是，彼時(shí)的社會大眾一邊承認(rèn)刺激女性性器官能夠治療癔癥，一邊又指責(zé)這是一種淫穢的行為(2)。

十九世紀(jì)八十年代，讓-馬丁-沙可在巴黎Salpetrière醫(yī)院的臨床工作為我們研究癔癥提供了全新的理解。他用“創(chuàng)傷性癔癥”(traumatic hysteria)取代了“女性癔癥”(female hysteria)的說法，放棄了子宮游走的傳統(tǒng)病因論，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)創(chuàng)傷事件在癔癥形成中的重要性(3)。這一說法也在很大程度上扭轉(zhuǎn)了“癔癥皆女性”的傳統(tǒng)偏見。在沙可看來，與創(chuàng)傷相關(guān)的記憶和情感會擾亂病人當(dāng)下的生活，引發(fā)頭痛等軀體癥狀。這一觀點(diǎn)為現(xiàn)代主流精神病學(xué)對分離轉(zhuǎn)換型障礙的描述提供了一種奠基性理解。然而，沙可的觀點(diǎn)雖為時(shí)下不少臨床醫(yī)生所接受，卻也引發(fā)了另一個問題，即出于臨床診斷和醫(yī)院管理的需要，但又缺乏足夠的醫(yī)學(xué)知識和科學(xué)技術(shù)，他們總是將那些無器質(zhì)性成因的癥狀簡單歸入癔癥的門類之下。這樣一來，那些與癔癥癥狀表現(xiàn)相類似，卻與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)診斷明顯大相徑庭的病癥，例如腦腫瘤、腦震蕩和癲癇癥等因生理因素而產(chǎn)生的病變，都被歸因于因心理創(chuàng)傷而產(chǎn)生的疾病，并對此施以被沙可大力提倡的催眠治療。最后不乏諸多病人因治療失敗而死亡的案例。但不可否認(rèn)的是，正是沙可針對癔癥患者開展的那些飽受爭議的臨床工作，為當(dāng)時(shí)在巴黎留學(xué)的弗洛伊德打開了新的視角。他不僅對沙可的創(chuàng)傷性癔癥說和催眠療法產(chǎn)生了極大的興趣，還吸收了時(shí)下有關(guān)癔癥的最新觀點(diǎn)，例如皮埃爾-讓內(nèi)的分離論和伯恩海姆的催眠暗示療法，并將這些創(chuàng)見最終納入了他開創(chuàng)的精神分析療法的構(gòu)想當(dāng)中。這些工作為現(xiàn)代精神病學(xué)和精神分析對癔癥的理解提供了寶貴材料。

二、 癔癥的精神分析史

(一) 安娜-O個案

當(dāng)我們談及癔癥的精神分析史時(shí)，一本繞不開的書是弗洛伊德與布洛伊爾合著的《癔癥研究》;而當(dāng)我們談及《癔癥研究》時(shí)，一個繞不開的個案就是布洛伊爾和弗洛伊德先后接手的女性癔癥患者安娜-O。精神分析圍繞著無意識運(yùn)轉(zhuǎn)，而這無意識的欲望之謎所指向的最初源頭便是以這位傳奇女性為剪影的神經(jīng)癥結(jié)構(gòu)。神經(jīng)癥結(jié)構(gòu)以癔癥為內(nèi)核，它打開了人性的潘多拉魔盒，讓癥狀從荒蠻的本我大陸中跳脫出、搏動開，隨后又借助森嚴(yán)的倫理和律法將它重新壓抑進(jìn)主體的深深的無意識當(dāng)中，最終反澆灌出人類文明的彼岸之花。

1881年11月，布洛伊爾接手了一位名叫安娜-O的年輕女患者。她除了備受神經(jīng)性咳嗽折磨之外，還正飽受一系列癔癥癥狀所苦：如情緒不穩(wěn)、視覺障礙、右臂癱瘓、短暫幻覺性失憶和語言障礙等。面對這樣復(fù)雜又不斷演變的癔癥癥狀群，加上安娜-O焦慮而抵制檢查，布洛伊爾無法有效地對其檢測。在一開始，他只能通過催眠療法讓安娜-O的癥狀得以宣泄，逐步讓其建立對他的信任。隨著治療的展開，布洛伊爾逐漸感覺到，安娜-O似乎被某些事情所困擾，卻又總是回避談及它們。因此，他堅(jiān)持用談話的方式讓安娜-O盡可能多地表述那些發(fā)生的事情——這便是精神分析的“談話療法”或“清掃煙囪”技術(shù)誕生的最初形態(tài)。

隨著過往的創(chuàng)傷事件逐漸通過話語表述出來，安娜-O的語言能力漸漸開始恢復(fù)，癱瘓的右臂也逐漸恢復(fù)正常。布洛伊爾如同發(fā)現(xiàn)新大陸一般，在個案報(bào)告中欣喜地聲稱：“從患者臥床向前追溯至這些癥狀的最初出現(xiàn)之日，所有病因事件與其癥狀的出現(xiàn)順序正好相反。一旦病因被揭示，癥狀也就永遠(yuǎn)消失了。”在布洛伊爾看來，安娜-O的好轉(zhuǎn)毫無疑問地說明了她癥狀并非因軀體或大腦損傷而導(dǎo)致，而完全是源自心理和思維的影響。從此，他將治療的重點(diǎn)從催眠療法轉(zhuǎn)移到了談話療法。

然而，故事的發(fā)展似乎并不像布洛伊爾在報(bào)告中呈現(xiàn)得那樣圓滿，弗洛伊德官方傳記的撰寫者瓊斯為我們披露了另一個頗具戲劇性的結(jié)尾：布洛伊爾對安娜-O的過度關(guān)注引起了他妻子的強(qiáng)烈嫉妒和不滿，以至于布洛伊爾不得不提前終止對安娜-O的治療。治療的突然中斷讓安娜-O舊疾復(fù)發(fā)，甚至產(chǎn)生了懷孕的幻覺。在一次治療中，發(fā)病的安娜-O聲稱自己懷上了布洛伊爾的孩子，以至于后者驚慌地逃離了現(xiàn)場。而安娜-O則被他轉(zhuǎn)介給了剛來醫(yī)院工作的年輕醫(yī)生弗洛伊德（亦有一說是被轉(zhuǎn)介給了瑞士的現(xiàn)象精神病學(xué)家賓斯萬格）。

（二）杜拉個案

杜拉個案是精神分析史上最著名、最典型的女性癔癥個案。雖然弗洛伊德經(jīng)手這個個案三個月就宣告脫落，但在該個案中，我們看到了豐富的癔癥癥狀和神經(jīng)癥式的關(guān)系：一個深受呼吸障礙、神經(jīng)性咳嗽、失聲、偏頭痛、抑郁、癔癥性孤僻和厭世情緒等身心癥狀所苦的少女，一對介入少女與少女父母之間、和他們關(guān)系密切又曖昧的夫婦——K先生與K太太，以及一個亟欲解開癔癥之謎，卻又為少女所挫的精神分析師。除卻如此，該個案還清晰地呈現(xiàn)了流轉(zhuǎn)在多重關(guān)系之間的愛欲與嫉恨等復(fù)雜的情感和欲望，它們?yōu)榫�神分析探索移情和認(rèn)同等機(jī)制提供了充足的臨床材料。

在這則個案中，少女杜拉主要在以下兩個方面呈現(xiàn)出癔癥女性的典型癥狀。(1)身體癥狀。主要表現(xiàn)為呼吸困難、神經(jīng)癥性咳嗽、失聲、偏頭痛等常見的癔癥性軀體癥狀。這些癥狀的出現(xiàn)和消失并非源自器質(zhì)性成因，而與創(chuàng)傷性事件緊密關(guān)聯(lián)。例如，咳嗽和失聲的發(fā)作往往出現(xiàn)在K先生外出的時(shí)候，弗洛伊德認(rèn)為這些癥狀是杜拉對K先生的一種愛的表露：當(dāng)她所愛的男人離開時(shí)，她就放棄了說話，因?yàn)槿绻�不能和他說話，話語就失去了價(jià)值。(2)雙性/同性戀傾向。杜拉流連于與父母關(guān)切密切的K氏夫婦的復(fù)雜關(guān)系中，在其中展露出了多重的雙性/同性戀傾向和矛盾的情感態(tài)度。例如，她堅(jiān)持認(rèn)為父親和K太太之間存在婚外戀關(guān)系，又矛盾地認(rèn)為父親是性無能，沒有能力發(fā)生婚外戀行為�！�—事實(shí)上，當(dāng)這一矛盾信念被指出是一種想象中的從口腔獲得性滿足的場景時(shí)，她的咳嗽癥狀就消失了。另一方面，她因?qū)Ω赣H的矛盾情感而分別朝向K先生和K太太投以性幻想。而在對其夢的分析中，我們可以明顯地看到在這些情欲背后運(yùn)作的實(shí)際上是表現(xiàn)為被壓抑的欲望和矛盾情感相抗衡的癔癥結(jié)構(gòu)。

杜拉的個案反映了維多利亞時(shí)期大部分女性的生存境況。她們的心理問題與社會背景密切相關(guān)：杜拉幾乎沒有獨(dú)立的活動，被家庭嚴(yán)格管束，承受來自父親處的巨大壓力。在分析中，杜拉認(rèn)為自己是被作為抵押物給K先生的，因?yàn)樗�父親和K太太之間存在不正當(dāng)關(guān)系，而父親帶她來弗洛伊德處治療的初衷則是因?yàn)橄敫淖兣畠旱南敕ㄒ员憔S持與K太太的關(guān)系。弗洛伊德雖然沒有服務(wù)于她父親的目的，但是卻無意識認(rèn)同了K先生。因此在分析過程中一直引導(dǎo)杜拉承認(rèn)對K先生的感情（用他的俄狄浦斯情結(jié)理論來說，K先生=杜拉父親）。但是弗洛伊德并沒有覺察到自己對杜拉的反轉(zhuǎn)移，因此當(dāng)案例結(jié)束15個月后，杜拉再度去見弗洛伊德想繼續(xù)分析時(shí)，被弗洛伊德拒絕了。

三、 癔癥的精神分析理論

隨著平權(quán)主義運(yùn)動的開展，當(dāng)代女性的社會地位得到了極大提升。女人們不再只能通過那些非器質(zhì)性的身體癥狀去表達(dá)自己的不滿或欲望，而在很大程度上可以享受婚姻自由和工作賺錢的權(quán)利，甚至可以大方地表達(dá)自己性生活上的追求和不滿。這樣看來，建立在癥狀壓抑論的病因?qū)W機(jī)制上的癔癥伴隨著時(shí)代的發(fā)展，是不是就徹底淪為了過時(shí)的維多利亞時(shí)代的女性病癥？或者說，更大程度的性自由是否帶來了更大的幸福？

弗洛伊德在《超越快樂原則》一文中否認(rèn)了這種可能性。在他看來，人的心理過程并非始終遵循著趨樂避苦的快樂原則導(dǎo)向，在快樂原則之外還有一種“強(qiáng)迫性重復(fù)”(4)。乍看起來，強(qiáng)迫性重復(fù)似乎較之于快樂原則更加消極原始：它令人總是在不同的生活事件和移情關(guān)系中回到創(chuàng)傷性的原初場景，不斷重復(fù)體驗(yàn)?zāi)切┩纯嗟那楦薪?jīng)歷。但實(shí)際上，強(qiáng)迫性重復(fù)并不意味著人類被動地生活在無止境的“等同重復(fù)”當(dāng)中，從分析的角度上來看，主體在無意識的層面上展現(xiàn)出了某種積極的姿態(tài)。

通過強(qiáng)迫性重復(fù)，人不斷回到遭受創(chuàng)傷的原始場景，直面那難以承受的痛苦情感。在一次次的重復(fù)中，過往的經(jīng)歷被不斷激活，在痛苦中獲得強(qiáng)烈且真實(shí)的存在感受。從表面上看，這是一種朝向死亡沖動的獻(xiàn)祭，但實(shí)際上卻是一種向死而生的姿態(tài)。這亦是拉康所謂的“享樂”(jouissance)的真諦：與一般意義上的“快樂”(plaisir)不同，享樂是一種類似于性快感的極度亢奮狀態(tài)，是快樂的溢出，是對禁令的僭越，對死亡的凝視，是一種令人顫栗的神秘體驗(yàn)，如同偷食禁果的亞當(dāng)夏娃，即便原罪纏身也甘之若飴。主體不斷地逾越加之于自身的各種禁令，在追求不可能抵達(dá)的原物的過程中汲取快樂的剩余，在突破自身極限的過程中遭受痛苦，而這痛苦的背面正是難以名狀的主體快感。

因此，從表面上來看，維多利亞時(shí)代的性壓抑似乎是構(gòu)成癔癥的一種天然條件。而隨著女性社會地位的提高，在一定程度上獲得了更大程度的性自由，癔癥就不再具有生長的土壤。但實(shí)際上，自由并不會帶來更大程度的幸福。因?yàn)楫?dāng)原初的禁忌獲得了合理性以后，享樂的剩余便被縮減為了一般性的快樂。因而，不滿和匱乏依舊存在，癔癥也并沒有消失。即便不再以原始的身體癥狀的方式呈現(xiàn)，也會借由其他形式表達(dá)出來。而這種癔癥將不免被抹上新時(shí)代的印記。

另一方面，拉康通過將作為一種神經(jīng)癥基本形式的癔癥進(jìn)行臨床結(jié)構(gòu)化處理(5),為我們對癔癥進(jìn)行現(xiàn)代化理解提供了另外一種有力的理論支撐。即癔癥不僅是一種病理學(xué)形式的表達(dá)，還能夠被當(dāng)做一種普遍的結(jié)構(gòu)進(jìn)行理解。對拉康派來說，由于身體并非一種純粹的自然實(shí)體，主體必須通過語言和文化等媒介與之相勾連，因而主體為了維系與自身身體的復(fù)雜關(guān)系，就需要找到一種建立人際聯(lián)結(jié)的基本辭說模式，即癔癥辭說。因此，從臨床結(jié)構(gòu)的角度來看，轉(zhuǎn)換性的身體癥狀表達(dá)雖然隨著時(shí)代的發(fā)展而有所變化，癔癥的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)卻未發(fā)生根本性的改變。事實(shí)上，結(jié)構(gòu)自主體性形成以來就已經(jīng)內(nèi)化進(jìn)主體的人格組織，并以相對穩(wěn)固的形式對主體生活中的客體關(guān)系和思維模式等產(chǎn)生效果。拉康在弗洛伊德區(qū)分出神經(jīng)癥—精神病—性倒錯這三種主要病理形式的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將之理解為三種基本的臨床結(jié)構(gòu)。這一區(qū)分的最大意義就在于，幫助我們破除了對這三大結(jié)構(gòu)的病理學(xué)偏見，換言之，神經(jīng)癥、精神病和性倒錯并非僅指一種病理性的癥狀表達(dá)，而是作為主體的人身上的普遍性結(jié)構(gòu)。從表面上來看，拉康似乎抹除了正常人（或健康人）的范疇，而有“一切主體皆病人”的觀點(diǎn)嫌疑，但實(shí)際上，對臨床結(jié)構(gòu)的區(qū)分撥開了表層的病理現(xiàn)象，而將之納入更深層次的人格結(jié)構(gòu)當(dāng)中，是對晦暗人性的深刻洞察。從這一角度來說，作為一種神經(jīng)癥結(jié)構(gòu)的癔癥就不再僅指一種普遍發(fā)生于女性身上的病理癥狀，而更接近于普遍意義上的“正常人”。

四、 癔癥的當(dāng)代形式

法國精神分析學(xué)家Nasio認(rèn)為，癔癥的性壓抑并非僅指原始性行為的抑制，還通常涉及到身體愛欲區(qū)或性對象的重新投注(6)。從癔癥的現(xiàn)代表現(xiàn)形式上來看，前者往往表現(xiàn)為更為典型的身體轉(zhuǎn)換型癥狀，而后者則常常以開放性關(guān)系或同性戀等形式呈現(xiàn)。

我們先以開放性關(guān)系為例，來說明癔癥的癥狀模式在當(dāng)代的轉(zhuǎn)變。有研究表明，隨著時(shí)代的發(fā)展，女性出軌的比例較之于上一世紀(jì)有顯著提升，且已與男性出軌的比例無顯著差異(7)。在這一社會現(xiàn)象中，女性社會地位的提高、現(xiàn)代觀念的轉(zhuǎn)變起著重要作用。但放在臨床當(dāng)中進(jìn)行考察，亦能發(fā)現(xiàn)女性的性壓抑正以另外一種方式呈現(xiàn)出來。社會對女性性欲的承認(rèn)并未因此提升婚姻生活的幸福感，反為女性追求開放性關(guān)系提供了一定程度的正當(dāng)性。由于癔癥的欲望在于始終成為大他者的欲望對象，因此在她身上就永遠(yuǎn)存在著一種缺失。這種缺失令她在性欲表達(dá)上呈現(xiàn)出一種永不滿足的狀態(tài)。為了保持與大他者之間的永恒的欲望張力，癔癥往往就會通過開放性關(guān)系的模式，在不同的欲望客體之間來回游移，以將自己擺放在他者永遠(yuǎn)不可能抵達(dá)的客體小a(objet a)的位置。

再以同性戀為例。同性戀幻想早在弗洛伊德的少女杜拉這樣經(jīng)典的癔癥個案中就得到了清晰的呈現(xiàn)，只是礙于時(shí)代條件的局限，它并沒有被理解為一種普遍的癔癥癥狀，甚至僅僅被當(dāng)作一種倒錯行為。但實(shí)際上，隨著平權(quán)運(yùn)動的發(fā)展，同性戀這樣一個富有爭議的倫理現(xiàn)象被剔除出病理學(xué)范疇后，同性戀的人數(shù)在當(dāng)代社會也得到了快速增長。然而吊詭的是，一方面社會寬容度的提高令同性戀群體得以更加公開化而帶來了人數(shù)比例的提升，另一方面又有研究表明，在同性戀群體中，有相當(dāng)高比例的女同性戀者并非天生的同性戀(8)。換句話說，她們之間的同性性行為并非源自一種原始的性向選擇，而是某種癥狀或創(chuàng)傷帶來的結(jié)果。精神分析的臨床觀察同樣能夠佐證這一觀點(diǎn)：在諸多女性癔癥的個案中，她們都呈現(xiàn)出了不同程度的同性戀幻想，或從事了同性戀行為。

上文的討論足以表明，性自由并不能帶來性壓抑的改善，癔癥仍然表現(xiàn)為一種不滿足的性欲。一方面，當(dāng)代社會的女性有條件能夠建立一種更加開放的性關(guān)系去表達(dá)性欲，用不斷更換性客體來表達(dá)欲望滿足的不可能性；另一方面，通過建立與同性之間的性關(guān)系，就能更加徹底地表達(dá)這種欲望滿足的不可能性。因?yàn)樗齻儽旧硎钱愋詰�，只能在男性身上獲得性滿足的可能性，但通過與同性建立性關(guān)系，就可以直接回避這種可能性。

五、 結(jié)語

癔癥并不僅指一種特定的時(shí)代女性病癥，還是一種現(xiàn)代社會中的普遍人性結(jié)構(gòu)和生存境遇。它雖然通過身體和情感等層面呈現(xiàn)出來，但實(shí)際上推動其運(yùn)作的是來自主體的欲望和生存動力�？梢哉f，相較于其他人性結(jié)構(gòu)，癔癥的生命意志更為強(qiáng)大，與世界和客體的關(guān)聯(lián)也更為緊密。然而吊詭的是，正是這樣的緊密關(guān)聯(lián)帶來了一系列的現(xiàn)代性癥狀：它永遠(yuǎn)通過不滿來彰顯在場，以至于過于強(qiáng)大的生命意志和欲望只能通過身體癥狀表達(dá)出來；它永遠(yuǎn)借由恨來對客體投射愛意，以至于幾乎無法形成一個穩(wěn)定的客體表征，而只能通過不同的客體形象來合成一個想象的他者。

從表面上看，癔癥游走于諸多客體之間，不斷逾越著他者的界限，并在愛恨情感的往復(fù)交織中緊緊地扼住了客體的欲望喉嚨。但實(shí)際上，癔癥所操弄的規(guī)則和秩序只不過是父之名(Nom-du-Père)被先行引入到主體性后在社會層面的顯現(xiàn)。換句話說，癔癥試圖成為他者的享樂主體，殊不知它的享樂之源正是來自于他者的建構(gòu)�？梢哉f，癔癥是最“健康”的神經(jīng)癥，也是最“病態(tài)”的社會人。

圖1 拉康(formulas of sexuation)圖表

正是這種不斷朝向他者質(zhì)詢欲望的享樂，讓癔癥兼具了兩種完全不同的基本享樂立場——拉康分別命名為“陽具享樂”(jouissance phallique)和“大他者享樂”(jouissance de l'Autre)。不同的享樂立場不僅讓癔癥以一種不對稱的方式對立于強(qiáng)迫癥，也讓癔癥獲得了僭越神經(jīng)癥的范疇，以導(dǎo)向精神病的可能性，亦即所謂的癔癥性瘋癲(folie hystérique)。拉康以一種純粹邏輯的方式演繹了癔癥的這兩種基本享樂立場(見圖1)。

在這張被拉康命名為“性化公式”的圖表中，拉康向我們呈現(xiàn)了：(1)強(qiáng)迫癥男性與癔癥女性都具有陽具享樂，而這是兩性關(guān)系得以維系的基礎(chǔ)。強(qiáng)迫癥男性以擁有陽具的方式彰顯其存在，癔癥女性則以缺失陽具為標(biāo)記。換句話說，癔癥以一種缺失的方式獲得了陽具的意義。(2)癔癥女性相較于強(qiáng)迫癥男性還多了一種大他者享樂的立場。這就意味著，她仍可以通過向大他者質(zhì)詢欲望來抵達(dá)享樂，而不必要獲取陽具的意義。因而在這個維度上，她感受到的是大他者的缺失而非陽具的缺失。為了填補(bǔ)這種缺失，癔癥就將自身作為一個祭品獻(xiàn)祭給大他者，這種獻(xiàn)祭讓癔癥導(dǎo)向了精神病發(fā)作的可能性。正是雙重享樂的基本立場，讓癔癥突破了傳統(tǒng)病學(xué)中的神經(jīng)癥/精神病的二分邏輯，而具有了在當(dāng)代境遇中被重新討論的必要性。