本文重點(diǎn) 
弗洛伊德和榮格試圖通過精神分析中的無意識來理解夢的意義。
新的技術(shù)和研究方法致使研究人員回避精神分析的觀點(diǎn)。
當(dāng)代研究重新喚起了人們對早期精神分析理論的興趣，驗(yàn)證了臨床工作的有效性。

就像我們常說的夢想成真一樣，“夢”通常用于隱喻性地表達(dá)渴望或愿望。夢也可以成為我們實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的途徑�！皦簟苯�(jīng)常是作家創(chuàng)作的源泉。

莫言創(chuàng)作《透明的紅蘿卜》最初的靈感就來自于夢。莫言自己也說“夢境確實(shí)是我創(chuàng)作的原動(dòng)力之一，夢醒之后回到現(xiàn)實(shí)，夢給了自己創(chuàng)作最初的靈感和欲望，美麗輝煌的畫面久久不能消去�！�

夢也激勵(lì)了偉大的科學(xué)家。例如：

門捷列夫在夢中看到了一張表，元素們紛紛落在了合適的格子里，他因此而發(fā)現(xiàn)了元素周期表；德國化學(xué)家凱庫勒夢見原子和分子們的碳鏈像蛇一樣咬住自己的尾巴，在他眼前旋轉(zhuǎn)，并因此發(fā)現(xiàn)了苯環(huán)結(jié)構(gòu)；藥理學(xué)家Otto Loewi根據(jù)夢中概念化的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了乙酰膽堿——一種促進(jìn)做夢的神經(jīng)遞質(zhì)。同樣，印度數(shù)學(xué)家斯里尼瓦薩·拉馬努金聲稱，他的許多突破都是在夢中實(shí)現(xiàn)的。

那么，問題來了，夢是如何激發(fā)出如此突破性的想法和成就的呢？

答案與無意識有很大關(guān)系，無意識是心靈的動(dòng)力源泉，它包含了我們的欲望、記憶和思想，超越了有意識的意識。

1、弗洛伊德與榮格：早期理論

西格蒙德·弗洛伊德認(rèn)為夢是無意識的表征，他認(rèn)為，夢是個(gè)體在睡眠中探索被壓抑的欲望和沖突的表現(xiàn)。而這些無意識的欲望源于性心理的發(fā)展和童年經(jīng)歷，尤其是家庭中無意識動(dòng)力。

卡爾·榮格拓展了弗洛伊德關(guān)于的夢的觀點(diǎn)。弗洛伊德的無意識概念類似于壓抑欲望的黑暗地下室。而榮格認(rèn)為，夢也是一個(gè)深邃而神奇的湖泊，充滿了未開發(fā)的思想，為做夢者提供了個(gè)人成長或個(gè)性化的潛在動(dòng)力。

榮格還認(rèn)為，夢是連接個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與個(gè)人無意識和集體無意識的橋梁，是全人類共享的普遍經(jīng)驗(yàn)，是符號和祖先記憶的巨大寶庫。他認(rèn)為，這些圖像以文化傳統(tǒng)、藝術(shù)和神話的形式貫穿人類歷史。

2、脫離精神分析觀點(diǎn)

雖然弗洛伊德和榮格的觀點(diǎn)在夢的理論中仍然具有很大的影響力，但他們的觀點(diǎn)在很大程度上依賴于他們對臨床工作和觀察的定性解釋。隨著新技術(shù)和實(shí)證研究方法的出現(xiàn)，緊隨其后的研究人員可以將夢境研究提升到新的水平。

其中一位研究人員是心理學(xué)家羅莎琳德·卡特賴特（Rosalind Cartwright），她使用了腦電圖（EEG）和多導(dǎo)睡眠圖（PSG）等技術(shù)。她和她的團(tuán)隊(duì)在一項(xiàng)研究中追蹤了正在經(jīng)歷離婚的女性。

在五個(gè)月的時(shí)間里，研究人員定期詢問受試者是否在想他們的前配偶。他們在REM睡眠期間喚醒了同一組女性，并詢問她們在醒來前做了什么夢。Cartwright和她的同事發(fā)現(xiàn)，這些女性思念前夫的程度與前夫出現(xiàn)在她們夢中的頻率之間存在顯著的正相關(guān)關(guān)系。

對于卡特賴特來說，夢確實(shí)是無意識的，因?yàn)樵S多自然過程——如消化，都是無意識發(fā)生的。但她并不認(rèn)為夢是進(jìn)入一個(gè)包含了隱藏的動(dòng)機(jī)和欲望的獨(dú)特心靈門戶。相反，她認(rèn)為夢是大腦在處理清醒時(shí)信息和情緒的表現(xiàn)，夢在調(diào)節(jié)情緒健康方面發(fā)揮著重要作用。

哈佛醫(yī)學(xué)院精神病學(xué)教授艾倫·霍布森（J.Allan Hobson）著有《夢的新解》。他也不相信夢中隱藏著與無意識相關(guān)的意義，但他也更強(qiáng)調(diào)脫離精神分析的觀點(diǎn)。

與卡特賴特不同，他甚至不認(rèn)為夢是大腦處理情緒的一種方式。他認(rèn)為，夢在很大程度上是睡眠期間大腦中化學(xué)和神經(jīng)活動(dòng)的無意義副產(chǎn)品�；舨忌�和他的合作者羅伯特·麥卡利將此稱為夢的激活-合成模型(Activation-synthesis hypothesis)。

但這一假設(shè)并不能解釋夢中一些更難以捉摸的方面，比如預(yù)示未來事件的預(yù)知夢，或者藝術(shù)家、運(yùn)動(dòng)員和科學(xué)家通過夢表達(dá)自己想法的現(xiàn)象。此外，這種純粹的理性科學(xué)理論并沒有完全解決幾個(gè)世紀(jì)以來通過夢找到意義、目的和指導(dǎo)的臨床工作和人類經(jīng)驗(yàn)。

3、回歸精神分析

雖然像卡特賴特和霍布森這樣的研究人員挑戰(zhàn)了許多關(guān)于夢的本質(zhì)的傳統(tǒng)精神分析觀點(diǎn)，但這并不是故事的結(jié)束。

今天的許多研究人員正在采取一種更平衡的方法來研究夢的機(jī)制——即，將現(xiàn)代研究方法與弗洛伊德和榮格的經(jīng)典觀點(diǎn)結(jié)合起來。

這種指導(dǎo)思想認(rèn)為，夢既可以作為通往無意識的門戶，也可以作為精神的創(chuàng)造性元素，充滿符號和意義。當(dāng)我們與夢建立聯(lián)系，并讓它們與感覺、內(nèi)省和分析相結(jié)合時(shí)，它們就可以為我們的日常生活提供直接的、新的見解。

神經(jīng)精神分析學(xué)家馬克·索爾姆斯（Mark Solms）是此類研究的開拓者，他的研究方法結(jié)合了弗洛伊德精神分析理論和神經(jīng)科學(xué)，他認(rèn)為夢的動(dòng)機(jī)基礎(chǔ)不能簡化為隨機(jī)的神經(jīng)放電，這意味著弗洛伊德的理論為未來的神經(jīng)科學(xué)研究指明了方向。

《世界宗教中的夢》的作者，美國心理學(xué)家凱利·伯克雷(Kelly Bulkeley)是另一位現(xiàn)代夢研究者，他將精神分析的觀點(diǎn)融入到夢的解釋中。伯克雷贊同榮格的觀點(diǎn)，即，夢深受文化、社會和精神主題和意象的影響�；�于這一思路，他檢驗(yàn)了人工智能技術(shù)在個(gè)人和文化層面協(xié)助如何對夢進(jìn)行分析的幾種方式。

伯克雷指出，人工智能系統(tǒng)能夠?qū)Υ罅繅艟硵?shù)據(jù)進(jìn)行復(fù)雜的統(tǒng)計(jì)分析，這有助于找到研究人員難以識別的模式。這表明，這項(xiàng)技術(shù)可能可以解鎖夢的社會和文化基礎(chǔ)的新見解。

人工智能技術(shù)已經(jīng)在世界各地應(yīng)用到了夢的分析的工作中，這項(xiàng)技術(shù)可以根據(jù)客戶需求，為人們提供更加便捷、個(gè)性化的夢境解釋。然而，伯克雷警告說，這項(xiàng)技術(shù)不應(yīng)被視為心理治療的替代品，也不應(yīng)被認(rèn)為是夢意義的更高權(quán)威。鑒于這些局限性，他認(rèn)為“人-人工智能混合”模型是當(dāng)今解釋夢境的最有效方法。

佛醫(yī)學(xué)院的演化心理學(xué)家黛笛兒·芭瑞特(Deirdre Barrett)進(jìn)行了一系列研究，探索了夢作為解決問題的途徑的作用，她重點(diǎn)研究了一種稱為夢孵化的技術(shù)。

在一個(gè)實(shí)驗(yàn)中，她讓參與者思考他們每晚入睡時(shí)需要解決的具體問題。他們在日記中記錄了一周的夢境，記錄下任何與問題相關(guān)或幫助他們解決問題的夢境。一半的參與者報(bào)告說，他們做了與問題相關(guān)的夢，這組參與者有超過一半的人做了包含解決方案的夢。

結(jié)語

就像冰山的意象常常被用來形象化弗洛伊德和榮格各自的范式一樣，夢的主題和無意識的深度也同樣廣闊。通過回到這些關(guān)于夢境分析的開創(chuàng)性想法，我們可以進(jìn)一步發(fā)展我們的知識，發(fā)現(xiàn)新的探索領(lǐng)域。