自體心理學(xué)的核心是自體的概念。"自體”是一種理論上的抽象概念，代表著我們每個(gè)人對(duì)自己的一系列復(fù)雜體驗(yàn)和幻想，以及我們所意識(shí)到和所感覺(jué)到的自己是誰(shuí)。這些體驗(yàn)和幻想是根據(jù)重要的信念、感受、記憶和價(jià)值觀模式組織起來(lái)的。這些關(guān)于自己的認(rèn)知和情感概念，構(gòu)成了我們的存在感和同他人共在感的體驗(yàn)和動(dòng)機(jī)中心。理想情況下，構(gòu)成自體的這些各種各樣的體驗(yàn)被組織成一個(gè)有內(nèi)聚力的整體，但不是固定不變的或僵化的；相反，它們是新興的和流動(dòng)的。生命活力、統(tǒng)整性、連續(xù)性和個(gè)人主動(dòng)性的這些體驗(yàn)，是我們的體驗(yàn)中心和自體感的本質(zhì)特征。自體感高度依賴(lài)并嵌人在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中。

自體心理學(xué)分析師傾聽(tīng)和探索的基本立場(chǎng)，是對(duì)病人體驗(yàn)的共情性沉浸。共情被海因茨•科胡特定義為很著名的“替代性?xún)?nèi)省”(Kohut,2010)。換句話(huà)說(shuō)，共情經(jīng)常是一個(gè)困難且緩慢的過(guò)程，讓自己盡可能充分地融人另一個(gè)人的主觀體驗(yàn)之中，去感受和思考。因此，共情也就是從他人的參照系來(lái)理解他人。

科胡特后來(lái)擴(kuò)展了對(duì)共情的理解，并將共情視為探索另一個(gè)人體驗(yàn)的一種方式，也是一種與另一個(gè)人建立聯(lián)系的方式。作為一種探索方式，在分析關(guān)系中形成的共享的心理場(chǎng)中，隨著病人的體驗(yàn)世界舒展開(kāi)，分析師試圖從病人的體驗(yàn)世界內(nèi)部去理解病人的體驗(yàn)。作為一種聯(lián)系的形式，分析師的共情表達(dá)了對(duì)病人真切生活體驗(yàn)的重視，并將其視為即使不總是被寬恕的，也是可以被理解的，從而從根本上接納它。分析師致力于把共情作為一種探索模式，作為與病人建立聯(lián)系的一種方式，為整個(gè)分析奠定基礎(chǔ)。

科胡特發(fā)現(xiàn)，自體的發(fā)展和健康自體的持續(xù)體驗(yàn)，不僅取決于其童年時(shí)的照護(hù)者和整個(gè)生命中重要的其他人的富有情感的回應(yīng)，而且，自體發(fā)展依賴(lài)于將他人體驗(yàn)作為自體的一部分。自體也依賴(lài)對(duì)他人情感的可獲得性，以便執(zhí)行必要的發(fā)展功能和任務(wù)�？坪�特提出了三條具體的發(fā)展線(xiàn)，自體的發(fā)展可以在這三條發(fā)展線(xiàn)上得以成功展開(kāi)�？坪�特把它們稱(chēng)為鏡映、理想化和密友體驗(yàn)(Kohut,1971,1977，1984)。

在鏡映發(fā)展線(xiàn)中，我們期待別人真正地了解并準(zhǔn)確地看到自己。在古老的鏡映體驗(yàn)中，我們感覺(jué)受到欽佩，并成為別人崇拜的對(duì)象。在更成熟的鏡映體驗(yàn)中，我們感到被認(rèn)可和重視，因?yàn)槲覀冎�道自己是誰(shuí)。成功的鏡映體驗(yàn)有助于形成內(nèi)聚的、可靠的和現(xiàn)實(shí)的自尊，以及堅(jiān)固的自我價(jià)值感。

在理想化的發(fā)展路線(xiàn)中，我們尋求與某個(gè)我們認(rèn)為鎮(zhèn)定、強(qiáng)大和睿智的人融合。這樣的人也是一個(gè)愿意為我們提供保護(hù)和指引的人。與理想化他人的成功融合，提供了撫慰人心的機(jī)會(huì)，從而產(chǎn)生了可靠的情感調(diào)節(jié)能力。

最后，在密友發(fā)展路線(xiàn)中，我們希望在他人身上找到相似的體驗(yàn)，一種共享的相似感，這會(huì)導(dǎo)致自體體驗(yàn)的鞏固。我們尋求在他人身上認(rèn)識(shí)自己，也渴望他人在我們身上認(rèn)識(shí)他們自己。密友關(guān)系為共同人性的感覺(jué)奠定了基礎(chǔ)，一種“在人群之中成為人”的感覺(jué)。

在所有三條發(fā)展路線(xiàn)中——相應(yīng)的關(guān)系體驗(yàn)，促進(jìn)發(fā)展出內(nèi)聚的自體感一他人被體驗(yàn)為自體的一部分，并維持著自體的基本功能。由于這些原因，科胡特將這些關(guān)系稱(chēng)為自體客體關(guān)系(Kohut,1971,1977,1984)。自體客體體驗(yàn)是人類(lèi)的基本需求，類(lèi)似于人類(lèi)對(duì)空氣和水的需求。就像植物朝向陽(yáng)光生長(zhǎng)一樣，人類(lèi)努力尋找能夠提供自體客體體驗(yàn)的關(guān)系，進(jìn)而產(chǎn)生和維持自體發(fā)展，使以前停滯的發(fā)展得以恢復(fù)。因此，這些體驗(yàn)無(wú)處不在，如果有一個(gè)能給予積極回應(yīng)的人，體驗(yàn)就會(huì)自發(fā)地出現(xiàn)。

因?yàn)榭坪�特相信，存在著能夠情感諧調(diào)的他人，是人類(lèi)的基本需求。情感諧調(diào)的人，指的是那些在整個(gè)生命周期中，提供自體客體體驗(yàn)機(jī)會(huì)的人�？坪�特找到了大多數(shù)人類(lèi)痛苦的根源，即缺乏可靠的、情緒諧調(diào)的他人，并且/或存在情緒不諧調(diào)的其他人，這會(huì)導(dǎo)致無(wú)法從他人那里找到持續(xù)的、諧調(diào)的自體客體體驗(yàn)。缺乏能夠共情的他人，會(huì)導(dǎo)致沒(méi)辦法發(fā)展出有足夠活力的、內(nèi)聚的和連續(xù)的自體感。缺乏必要的響應(yīng)，再加上兒童固有的脆弱性，為心理、情緒和/或行為障礙奠定了基礎(chǔ)。形成期的自體客體失敗，要么是長(zhǎng)期的，要么是創(chuàng)傷性的，都會(huì)導(dǎo)致自體結(jié)構(gòu)和其他心理結(jié)構(gòu)的僵化，情感的傷疤會(huì)以特定的性格形成和人格障礙表現(xiàn)出來(lái)。反過(guò)來(lái)，當(dāng)一個(gè)共情而又情感諧調(diào)的人出現(xiàn)，一個(gè)可靠的自體客體體驗(yàn)有機(jī)會(huì)恢復(fù)時(shí)，心理和情感的療愈是可能發(fā)生的。這種心理發(fā)展的理論，是所有形式的自體心理治療的基礎(chǔ)(Kohut,1984)。

科胡特認(rèn)識(shí)到，自體客體聯(lián)結(jié)是在與分析師的聯(lián)系中舒展開(kāi)來(lái)的，他將其稱(chēng)為自體客體移情。在為自體發(fā)展服務(wù)的分析中，自體客體移情是關(guān)系路徑，并在分析中得以建立和促進(jìn)�？坪�特確定了三種自體發(fā)展的路線(xiàn)，在分析情境中以特定的移情形式出現(xiàn)。在鏡映移情中，病人尋求持續(xù)的肯定和確認(rèn)體驗(yàn)，從而產(chǎn)生積極的自尊和自主感。在理想化移情中，病人尋求一種與能感受到力量和情感可靠性的分析師的融合體驗(yàn)，希望鎮(zhèn)定下來(lái)并被撫慰。在密友移情中，病人尋求與心理分析師本質(zhì)上相似的體驗(yàn)，并欣賞分析師感覺(jué)到的那種與自己的相似。這產(chǎn)生了一種共享人性的感覺(jué)，從而肯定了病人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。當(dāng)病人的自體客體需求出現(xiàn)，且分析師對(duì)其做出了恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng)時(shí)，就會(huì)發(fā)生自體體驗(yàn)的恢復(fù)、鞏固和結(jié)構(gòu)化，自體感就會(huì)得以舒展和鞏固。

科胡特明白，對(duì)自體和他人感受的體驗(yàn)一或自體客體幻想——構(gòu)成了心理生活的基石。這些自體客體幻想是在生命開(kāi)始時(shí)建立的，構(gòu)成了自體感和所有關(guān)系的模板。隨著時(shí)間的推移，在與照護(hù)者和與他人的互動(dòng)中，這些幻想被修改，并逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樵絹?lái)越成熟、適應(yīng)性更強(qiáng)、增強(qiáng)自尊的自體和他人概念。與上述自體客體主題一致，科胡特認(rèn)為在這些自體所發(fā)展的幻想中，最重要的是夸大自體的幻想，理想化父母影像的幻想以及密友移情中的密友幻想。

在最古老的形式中，夸大自體描述了一種自體體驗(yàn)，其中的完美歸因于自己，而所有的不完美都?xì)w因于他人。同樣，理想化父母影像的最古老的形式就是認(rèn)為對(duì)方是完美的，自體只有在與對(duì)方融合時(shí)才是完美的。密友的最古老形式是對(duì)一個(gè)完全相同的人的幻想。

所有這三種自體客體幻想都經(jīng)歷了類(lèi)似的發(fā)展過(guò)程。在與共情的、情感諧調(diào)的照護(hù)者的互動(dòng)中，這些自體客體的幻想，會(huì)在適當(dāng)?shù)哪挲g階段逐漸發(fā)展并轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)眼前日益復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)。這些轉(zhuǎn)變后的幻想，隨后成為成熟的自尊（鏡映）、一種可靠的自我撫慰能力（理想化），以及感受到自己是人群中一員的堅(jiān)實(shí)感（密友）的基礎(chǔ)。然而，在沒(méi)有（情感）諧調(diào)的照護(hù)者的情況下，或者在面臨與照護(hù)者創(chuàng)傷性的關(guān)系破裂時(shí)，孩子仍會(huì)保留著這些早期、古老的幻想。在這種情況下，這些幻想會(huì)干擾健康和強(qiáng)大的自體感的發(fā)展。在這個(gè)意義上，如果一個(gè)人的內(nèi)心仍然以對(duì)自體和他人的古老幻想為中心，他或她會(huì)掙扎在脆弱中，并且容易產(chǎn)生（自體）崩解和/或耗盡的感覺(jué)。防御行為會(huì)被用來(lái)維持沒(méi)有完全發(fā)展好的自體感，并避免因預(yù)期的（情感）諧調(diào)失敗，或由被需要的他人造成的創(chuàng)傷性失望而導(dǎo)致（自體）崩解。

科胡特還發(fā)現(xiàn)，在治療中，病人常常害怕隨著自體客體需求的出現(xiàn)而產(chǎn)生的脆弱感和潛在的重復(fù)創(chuàng)傷的感覺(jué)。病人可能會(huì)擔(dān)心情感上的親密和與分析師相關(guān)的自體客體需求的重新激活，會(huì)導(dǎo)致痛苦和童年體驗(yàn)的重復(fù)。體驗(yàn)過(guò)嚴(yán)重的自體客體失敗或由照護(hù)者造成的破壞性失調(diào)的病人，可能會(huì)通過(guò)否認(rèn)、貶低、偏轉(zhuǎn)或以其他方式抵消與分析師的情感連接的心理和行為策略來(lái)保護(hù)自己免受再度創(chuàng)傷。病人采用這些防御策略來(lái)保護(hù)脆弱的自體，免受與分析師之間關(guān)系可能產(chǎn)生的傷害。

在持續(xù)的、支持性的、共情的關(guān)系中，如果分析師就病人的恐懼及與之相關(guān)的自我保護(hù)的努力，向病人提供貼近體驗(yàn)的、有用的詮釋?zhuān)�病人就可能�?huì)開(kāi)始感到足夠安全，進(jìn)而有可能冒險(xiǎn)與分析師一起，重新激活自體客體的渴望和需求。在這種意義上，對(duì)防御的詮釋服務(wù)于自體客體移情的恢復(fù)和發(fā)展。