mints 編譯

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科胡特運用精神分析理論對自戀進行了深入的解釋，擴展了弗洛伊德的唯實原則（reality principle）與唯樂原則（pleasure principle）概念的不同之處。當(dāng)弗洛伊德的占有他人（ possessing others）的感念（即，客體選擇）變成為了對家庭和戀人的剝削時，自我實現(xiàn)的企圖（intentions）往往就會變得暴力和倒錯。

從表面上看，卷入到了家庭之中的內(nèi)在客體和外在客體、唯樂原則和唯實原則、以及人與外在世界之間的沖突是因為個人毫無意義地和整個世界斗爭。但是，科胡特對這些破碎自體之間的深入解釋，重新定義了這些沖突的本質(zhì)，即：這是自體正在通過自戀暴怒（Narcissistic Rage）尋求一種凝聚力（cohesion），同時，通過自戀暴怒發(fā)泄了自體在面對夸大自體（grandiose self）時的挫敗感（frustration）和壓抑（suppression）。

弗洛伊德主義者認(rèn)為，為了解決唯樂和唯實原則之間的差異，自體會轉(zhuǎn)而尋找認(rèn)同的客體，即選擇/認(rèn)同的自戀客體（narcissistic object）和依附客體（anaclitic object）。當(dāng)一個孩子意識到唯樂和唯實之間難以區(qū)分的統(tǒng)一性已經(jīng)被破壞時，就會分別出現(xiàn)這種既要成為另一個人，又要占有另一個人的雙重愿望。

弗洛伊德聲稱，嬰兒的自體保護（個人現(xiàn)實的本質(zhì)）直接與他的性欲滿足相連。因此，一旦這種聯(lián)合（conjunction）在進一步發(fā)展過程中出現(xiàn)了斷裂/中斷，那么，兒童及其今后的成人將會無休止的謀求重新獲得這種連接。在一個人的成熟過程中，唯樂和唯實原則之間的聯(lián)系平行于個人的外在（現(xiàn)實）和內(nèi)在（快樂）自體之間的聯(lián)系�？坪�特認(rèn)為，自我發(fā)展受阻、以及被誤導(dǎo)的自戀導(dǎo)致了這種沖突。

科胡特認(rèn)為，親子關(guān)系有助于孩子自我凝聚力的形成，父母是孩子的必要“鏡像”形象，孩子所需要一致的認(rèn)可和確認(rèn)，是發(fā)展不可或缺的一部分。如果沒有足夠的鏡映（mirroring），孩子的“自戀的貫注（narcissistic cathexis）……因此保持不變，其古老的夸大（grandiosity）和暴露癖（exhibitionism）無法與精神組織的其余部分融合”，而是“從現(xiàn)實自我中分離出去（split off ），或者通過壓抑與之隔離（separated）”。也就是說，孩子對自戀的妄自菲�。�discounted）導(dǎo)致了自我的支離破碎。

科胡特聲稱，一旦夸大的自體與現(xiàn)實的自我之間出現(xiàn)了隔離，那么，就會阻斷自體通過外部影響進行修正的過程�？坪�特的上述悲觀主張似乎破壞了心理治療的全部目的。這讓人們產(chǎn)生了一種相反的信念，即，通過恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)自戀，以及讓自體和選擇的理想客體相結(jié)合，個人可以以自己的能力整合之前破碎的自體。此外，人們在親密關(guān)系中選擇的社會支持（愛人、朋友、家人）取代了父母，或者更確切地說，取代了童年時所必需的母親角色的“鏡像”。

科胡特指出，自我肯定有幾種形式：鏡像的贊同；與理想化自體客體的融合；次要/過渡客體；擁有另一個客體。因此，這種源自自我不足的外部依賴偽造了個人在外部/內(nèi)部和唯實/唯樂之間的沖突。

指向自我的威脅，以及與羞恥有關(guān)的感受往往會引發(fā)自戀暴怒，這是一種有預(yù)謀的報復(fù)，對感知到的傷害性力量進行的報復(fù)。這其中的潛意識的心態(tài)是這樣的：在敵人打敗你之前就打敗他，在它摧毀你對完美的幻想，以及摧毀夸大自體的力量和知識的無限性”之前打敗敵人。這種報復(fù)性的表達源于對自我的忽視，以及對健康自戀的必要性和可接受性的認(rèn)識不足。

所謂直達健康的自戀，指的是自我對自尊的自信，其雄心指向了有意義的現(xiàn)實。在消除自戀的過程中，現(xiàn)實（reality）通過再次以的副產(chǎn)品的形式出現(xiàn)，有效地化解了出現(xiàn)在自我沖突中心的內(nèi)部/外部二元體（binary）。