尼采的第一本書出版于1872年：悲劇的誕生，出于音樂精神（Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik）。

它于 1886 年重新發(fā)行，標(biāo)題為《悲劇的誕生，或者：希臘主義與悲觀主義》 （Die Geburt der Tragödie，Oder：Griechentum und Pessimismus），并包含一篇序言——“自我批評的嘗試”——表達(dá)了尼采自己對他早期作品的批判性反思。

悲劇的誕生為18 世紀(jì)末/19 世紀(jì)初對希臘文化的理解提出了另一種觀念——這一觀念主要受到約翰·溫克爾曼 (Johann Winckelmann)的古代藝術(shù)史的啟發(fā)(1764) -- 它稱贊古希臘是高貴樸素、平靜宏偉、湛藍(lán)天空和理性寧靜的縮影。

尼采此時吸收了德國浪漫主義者，特別是叔本華的觀點(diǎn)，認(rèn)為非理性力量存在于所有創(chuàng)造力和現(xiàn)實本身的基礎(chǔ)上，在前蘇格拉底中發(fā)現(xiàn)了強(qiáng)烈的本能、狂野、非道德、“酒神”能量。

希臘文化本質(zhì)上是一種創(chuàng)造性和健康的力量�？v觀自希臘時代以來的西方文化史，尼采哀嘆這種“酒神”的創(chuàng)造力如何被邏輯秩序和僵硬清醒的“日神”力量所淹沒和削弱。他得出的結(jié)論是，自蘇格拉底時代以來，歐洲文化一直是片面的阿波羅文化，而且相對不健康。作為文化重生的一種手段，尼采提倡酒神藝術(shù)能量的復(fù)活和更充分的釋放——他將這些能量與原始創(chuàng)造力、存在的喜悅和終極真理聯(lián)系在一起。尼采在他那個時代的當(dāng)代德國音樂中看到了這種重生的種子，以及實際上， 《悲劇的誕生》將德國藝術(shù)精神推崇為歐洲文化的潛在救星。

一些學(xué)者認(rèn)為尼采 1873 年未發(fā)表的論文“論非道德意義上的真理與謊言”（“ über Wahrheit und Lüge im außermoralischen Sinn”）作為他思想的基石。在這篇文章中，尼采拒絕了普遍常數(shù)的想法，并聲稱我們所謂的“真理”只是“一支由隱喻、轉(zhuǎn)喻和擬人化組成的機(jī)動軍隊”。他此時的觀點(diǎn)是任意性在人類經(jīng)驗中完全盛行：概念源于神經(jīng)刺激到圖像的藝術(shù)轉(zhuǎn)移；“真相”無非是為了實用目的而發(fā)明的固定慣例，尤其是那些寧靜、安全和一致性的慣例。尼采進(jìn)一步指出，在人類出現(xiàn)之前有一個永恒，并認(rèn)為在人類最終消亡之后，在偉大的計劃中沒有什么重要的改變。

1873 年至 1876 年間，尼采撰寫了不合時宜的觀察( Unzeitgemässe Betrachtungen )。這是四項（計劃中的，但從未完成的十三項）研究，涉及尼采時代歐洲，尤其是德國文化的質(zhì)量。就尼采認(rèn)為他作為文化批評家的立場與時代的自我慶幸精神處于緊張關(guān)系而言，它們是不合時宜的和不墨守成規(guī)的（或“不合時宜的”或“不現(xiàn)代的”）。

這四項研究是：大衛(wèi)施特勞斯，懺悔者和作家（David Strauss, der Bekenner und der Schriftsteller, 1873）；關(guān)于生活史的用途和缺點(diǎn)（Vom Nutzen 和 Nachteil der Historie für das Leben， 1874 年）；作為教育家的叔本華( Schopenhauer als Erzieher, 1874)；理查德·瓦格納 (Richard Wagner) 在拜羅伊特 (1876)。其中第一個攻擊大衛(wèi)·施特勞斯，他的六版暢銷書《舊信仰與新信仰：懺悔錄》 （1871 年）為尼采概括了德國的一般文化氛圍。為了回應(yīng)施特勞斯倡導(dǎo)的一種基于科學(xué)確定的普遍機(jī)制的“新信仰”——然而，一種由樂觀的、歷史進(jìn)步的“舒緩油”潤滑的信仰——尼采毫不留情地抨擊施特勞斯的觀點(diǎn)，認(rèn)為這是一種粗俗和陰郁的標(biāo)志。文化退化。第二個“不合時宜的冥想”調(diào)查了書寫歷史的替代方式，并討論了這些方式如何有助于社會的健康。尼采在這里聲稱，“生命”的原則比“知識”的原則更為緊迫和更高，對知識的追求應(yīng)該為生活的利益服務(wù)。

作者： mints 編譯 轉(zhuǎn)自心理學(xué)空間。本文只用于分享交流，傳播心理知識，如原作者不愿在本平臺發(fā)布，請聯(lián)系我們刪除