一、神經(jīng)科學(xué)研究取向

柛經(jīng)科學(xué)研究取向 (neuroscience perspective） 是以生物學(xué)的知識為基礎(chǔ)，從大腦、神經(jīng)系統(tǒng)以及其他生理機(jī)能的角度來探討個(gè)體的心理和行為。

例如，腦的哪些部位的神經(jīng)細(xì)胞在掌控我們的感覺和身體運(yùn)動(dòng)，人們?nèi)绾问芷涓改富蜃嫦冗z傳基因的影響，神經(jīng)遞質(zhì)如何對個(gè)體的情緒和心理疾病起作用，哪些行為是先天的，哪些行為是后天的，等等。

持這種研究取向觀點(diǎn)的心理學(xué)家傾向于從生物學(xué)的角度去尋找個(gè)體心理和行為的原因。在他們看來，個(gè)體的心理和行為在很大程度上都是神經(jīng)細(xì)胞內(nèi)部或相互之間化學(xué)反應(yīng)或電反應(yīng)的結(jié)果，受到遺傳和軀體結(jié)構(gòu)的共同作用。

因此，改變個(gè)體的生理結(jié)構(gòu)或化學(xué)成分將導(dǎo)致個(gè)體的心理和行為的變化。

二、心理動(dòng)力學(xué)研究取向

奧地利精神病學(xué)家弗洛伊德( Sigmund Freud, 1856 ~1939）創(chuàng)立的心理動(dòng)力學(xué)(psychodynamie） 是現(xiàn)代心理學(xué)中影響最大的研究取向之一。弗洛伊德是一位精神科醫(yī)生，他的心理動(dòng)力學(xué)也稱為精神分析理論。

弗洛伊德認(rèn)為，所有的能量都源于身體內(nèi)尋求發(fā)泄和降低緊張的興奮狀態(tài)。這些興奮狀態(tài)稱為本能或驅(qū)力，代表了持久的無法擺脫的力量。

在弗洛伊德的早期理論中有生的本能和死的本能。生本能的能量稱為利比多 （ibido），死本能即為攻擊的本能。弗洛伊德認(rèn)為人格由本我、自我、超我構(gòu)成。本我是潛意識的，代表所有驅(qū)力能量的來源。它“尋求〞興奮或緊張的釋放，遵循快樂原則。與本我形成鮮明對照的是超我，它代表我們的道德方面、我們追求的理想，當(dāng)行為違背了道德標(biāo)準(zhǔn)時(shí)我們感到罪過。自我與現(xiàn)實(shí)相對應(yīng)，其功能是根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況和超我的需要來表達(dá)和滿足本我的愿望。因此自我是“執(zhí)行"功能，它協(xié)調(diào)著本我尋求快樂的需要和超我追求道德行為的需要以及現(xiàn)實(shí)的需要。

弗洛伊德的心理動(dòng)力學(xué)包含個(gè)體潛意識的動(dòng)機(jī)以及這些動(dòng)機(jī)力量間的相互作用，涉及個(gè)人根據(jù)超我和現(xiàn)實(shí)的需要來滿足本我驅(qū)力的努力，以及協(xié)調(diào)兩個(gè)或多個(gè)驅(qū)力之間，或驅(qū)力和道德限制（超我）或現(xiàn)實(shí)(自我）之間的沖突。特別重要的沖突是表達(dá)性驅(qū)力的愿望與對來自內(nèi)部（如罪過、羞愧） 或外部世界傷書的恐懼之間的沖突。

一個(gè)人可能有表達(dá)性的要求，但又會(huì)覺得有罪過或怕別人指責(zé)和拒絕。這類沖突與焦慮有關(guān)，有時(shí)會(huì)引起神經(jīng)官能癥。為了應(yīng)付焦慮的痛苦狀態(tài)，人們可能會(huì)采用自我防御機(jī)制。

弗洛伊德原本并不是心理學(xué)家，他的心理動(dòng)力學(xué)理論是其多年來對精神病人的觀察記錄而形成的。把這個(gè)理論應(yīng)用到正常人身上，難免會(huì)有些牽強(qiáng)附會(huì)；同時(shí)他又十分強(qiáng)調(diào)性的重要作用，因而遭到了很多的批判。不過，隨著時(shí)代的變遷，弗洛伊德的追隨者們也在不斷改變心理動(dòng)力學(xué)。

三、行為主義研究取向 

行為主義研究取向 (behavioral perspective）反對研究內(nèi)部心理活動(dòng)，認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)當(dāng)像自然科學(xué)一樣，研究客觀的、可以直接觀察和測量的外顯行為。

行為主義的創(chuàng)始人華生 (John Broadus Watson .1878-1958）認(rèn)為，行為是刺激一反應(yīng)（S-R）的結(jié)果。通過改變環(huán)境的方法就可以充分地認(rèn)識行為，一旦控制了人所處的環(huán)境，想得到任何一種行為都是可能的。他曾在1924 年這樣說道：“給我十二個(gè)健康而沒有缺陷的嬰兒，讓我在我的特殊世界里對他們進(jìn)行教養(yǎng)，那么我可以抯保，在這十二個(gè)嬰兒之中，我隨便拿出一個(gè)來，都可以將他訓(xùn)練成為任何一種專家，無論他的能力、嗜好、趨向、才能、職業(yè)及種族是怎樣的，我都能夠訓(xùn)練他成為一個(gè)醫(yī)生，或一個(gè)律師，或一個(gè)藝術(shù)家，或一個(gè)商界領(lǐng)袖，或者甚至也可以訓(xùn)練他成為一個(gè)乞丐或竊賊。〞

這種極端環(huán)境決定論的思想在 20 世紀(jì)初期的美國大為流行。而這種不要心理 （認(rèn)知、思維、情感、意志等）的心理學(xué)，到1930年以后便受到學(xué)界的批評。有些原屬行為學(xué)派的學(xué)者，不再堅(jiān)持“客觀又客觀”的原則，而接受了意識的作用。他們改進(jìn)了刺激一反應(yīng)的簡單模式，在刺激（S）與反應(yīng)（R）之間加人了機(jī)體變量 （0)。這種研究取向被稱為新行為主義。

從現(xiàn)代心理學(xué)的觀點(diǎn)來看，對行為主義的功過可做出如下評價(jià)：一方面，為了使心理學(xué)符合傳統(tǒng)自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，行為主義者刻意地把心理學(xué)限定在對外顯行為的研究上，把所有的心理因素排除在外，從而導(dǎo)致了心理學(xué)內(nèi)涵的狹窄，難免有些削足適履之失；但另一方面，其嚴(yán)格的科學(xué)取向提高了心理學(xué)研究方法和工具的品質(zhì)，使心理學(xué)在同輩的社會(huì)科學(xué)中形象突出，有助于心理學(xué)的發(fā)展。

直到今天，我們在心理學(xué)中的每一個(gè)分支學(xué)科都可以看到行為主義的影響。

四、人本主義研究取向 

第二次世界大戰(zhàn)后的美國，物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)，精神文明卻相對貧乏，再加上長期大小戰(zhàn)爭的影響，出現(xiàn)了大量的反社會(huì)反文化運(yùn)動(dòng)，造成了嚴(yán)重的社會(huì)問題。

一些有識之士認(rèn)為，這是以往教育過分重視科技而忽視人文精神所致。在這樣的歷史背景下，號稱第三勢力的人本主義心理學(xué) (Chumanistic psychology)便應(yīng)運(yùn)而生。人本主義的代表人物馬斯洛 ( Abraham Maslow.1908~1970） 和羅杰斯（Carl Rogers, 1902~1987）認(rèn)為，心理學(xué)的研究對象應(yīng)當(dāng)是正常人的整體行為，而不應(yīng)當(dāng)僅僅是外顯的或異常的行為。他們反對生物驅(qū)力、潛意識過程或環(huán)境決定行為的說法；認(rèn)為人性本善，人類本性中蘊(yùn)藏著無限的潛力，所有的個(gè)體都在努力爭取自然的成長、發(fā)展，并且等控著自己的行為和生活；每一個(gè)人都有能力去追求和達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。

在研究方法上，人本主義心理學(xué)家贊成現(xiàn)象學(xué)所采用的內(nèi)省法，通過內(nèi)省的方式來了解人的整體主觀意識經(jīng)驗(yàn)，反對在實(shí)驗(yàn)室條件下對心理現(xiàn)象進(jìn)行量化分析。此外，還強(qiáng)調(diào)自由意志

的人性本質(zhì)，認(rèn)為個(gè)人有對自己的行為和生活進(jìn)行自由選擇的能力；反對決定論和機(jī)械論的人性觀；認(rèn)為由于人類的獨(dú)特性，我們不能以動(dòng)物研究的結(jié)果來解釋人類的心理現(xiàn)象。他們堅(jiān)定地認(rèn)為，心理學(xué)家應(yīng)意識到自己的社會(huì)責(zé)任，心理學(xué)的目的是豐富人們的生活，幫助人

們達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)。

五、認(rèn)知主義研究取向

20世紀(jì) 60年代在行為主義逐漸失勢、號稱 “第三勢力”的人本主義思潮興起之后，繼之興起且后來居上者當(dāng)推認(rèn)知心理學(xué) (cognitive peychology )。

認(rèn)知心理學(xué)是在格式塔心理學(xué)、現(xiàn)代通訊理論、計(jì)算機(jī)科學(xué)及現(xiàn)代語言心理學(xué)的影響下而產(chǎn)生的。現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)有廣義和狹義之分。廣義而言，只要是采用認(rèn)知主義觀點(diǎn)來解釋行為和心理現(xiàn)象的，都稱之為認(rèn)知心理學(xué)。它主要研究人們?nèi)绾嗡伎肌⒗斫夂驼J(rèn)識世界：狄義而言，認(rèn)知理論就是信息加工理論，即將人類的活動(dòng)類比于工作中的計(jì)算機(jī)，用模型來表示人類心理過程和結(jié)構(gòu)中的信息輸人、儲存、變化和提取。

人類思維的實(shí)質(zhì)就是信息加工過程。20世紀(jì) 60年代頭起的認(rèn)知心理學(xué)就是狹義的信息加工心理學(xué)。而多年來廣義的認(rèn)知心理學(xué)則已分化成為多種分支學(xué)科，除信息加工理論之外，還有認(rèn)知發(fā)展、認(rèn)知心理治療、認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)等等。