家庭治療的基本理論-系統(tǒng)理論

對(duì)于每個(gè)治療家庭的人而言，最大的挑戰(zhàn)是尋找出了解過去模式的特點(diǎn)并知道它們?nèi)绾卧谟绊懠彝コ蓡T的行為。我們非常習(xí)慣將家庭中發(fā)生的一切作為個(gè)人品性的結(jié)果，就像自私、慷慨、反叛、被動(dòng)、寬容、順從等等。學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)關(guān)系的模式需要觀點(diǎn)的迅速轉(zhuǎn)變。

經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一個(gè)人的行為可能是關(guān)系的產(chǎn)物。一個(gè)人可能在某一關(guān)系中很順從，在另一關(guān)系中卻相當(dāng)強(qiáng)勢(shì)。許多品質(zhì)我們只能說那是個(gè)人的，但像順從這樣的品質(zhì)卻只存在于兩者的關(guān)系之中。實(shí)際上，家庭治療師運(yùn)用大量的概念去說明關(guān)系中的兩個(gè)人怎樣去維持他們的關(guān)系：包括追逐者與疏離者（pursuer-distancer），過于能干與一無所能（overfunctioning-underfunction-ing），控制與反叛循環(huán)（control-and-rebel cycles）。這些概念明顯的好處在于關(guān)系中的一方可以改變他們?cè)谀Ｊ街械慕巧�。但是，發(fā)現(xiàn)兩人之間的關(guān)系相對(duì)簡單，難的是，看到更大的團(tuán)體例如家庭之間的互動(dòng)模式。這是家庭治療師發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)理論有用的原因。

1940年代，當(dāng)理論家們開始去建構(gòu)技術(shù)和生物系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的時(shí)候，系統(tǒng)理論是數(shù)學(xué)、物理和工程學(xué)的基礎(chǔ)。這些理論家發(fā)現(xiàn)很多事物，例如簡單的機(jī)器、引擎、變形蟲和人腦都是一個(gè)系統(tǒng)，即有組織的部分形成一個(gè)復(fù)雜的整體。Bateson和他的同事們發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)理論是一個(gè)完美的工具，說明家庭是一個(gè)組織起來的整體，而不僅僅是個(gè)人的集合。

根據(jù)系統(tǒng)理論，一個(gè)最簡單的有機(jī)體，一個(gè)現(xiàn)有的系統(tǒng)，都是整體的一個(gè)部分，是其他部分所沒有的。它們產(chǎn)生于互動(dòng)，關(guān)系存在于各個(gè)部分之中。整體總是大于部分的總和。于是，從系統(tǒng)的角度來看，如果要理解孩子的行為，只訪談他一個(gè)人而忽略他的家庭是不可取的。

當(dāng)其他人運(yùn)用系統(tǒng)的（systemic）以及系統(tǒng)理論（system theory）來考慮作為整體的家庭時(shí)，系統(tǒng)實(shí)際上有許多更特別更有意思的特點(diǎn)。于是，從只看個(gè)人到視家庭為系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變意味著關(guān)注點(diǎn)由個(gè)人轉(zhuǎn)移到他們之間的關(guān)系模式上。從系統(tǒng)的角度來看，家庭不僅是個(gè)人的集合而是一個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

讓我們舉個(gè)簡單的例子。如果母親批評(píng)兒子，而她的丈夫卻說，對(duì)孩子不要那么粗暴，那么孩子會(huì)持續(xù)他的錯(cuò)誤行為，系統(tǒng)分析會(huì)聚焦在這個(gè)事件的發(fā)展上。因?yàn)檫@是一個(gè)可以觀察到的互動(dòng)（observableinteraction），揭示了系統(tǒng)是怎樣運(yùn)作的。為了聚焦在輸入和輸出上，系統(tǒng)分析避免對(duì)個(gè)人猜想或者問他們?yōu)槭裁催@樣做。最基本的系統(tǒng)視角的表達(dá)是“黑箱”（blackbox）比喻：

黑箱概念是近年來從電信業(yè)中引用過來的，表明人們對(duì)思想如何運(yùn)作的未知……就電子硬件而言，如果忽略內(nèi)部裝置的運(yùn)作結(jié)構(gòu)，只專注于輸入輸出，那么是非常便捷的……如果將這個(gè)概念運(yùn)用到心理學(xué)或者精神病學(xué)的問題上，它具有啟發(fā)式的意義，不管有多少不可考證的內(nèi)在心理分析的假設(shè)需要去探索，但是治療師可以只讓自己觀察輸入輸出的關(guān)系，也就是說溝通。（Watzlawick，Beavin和Jackson，1967，pp．43~44）

將人視為黑箱，這個(gè)表達(dá)可能有點(diǎn)機(jī)械性，但這個(gè)比喻有個(gè)優(yōu)點(diǎn)，那就是簡化對(duì)心靈和情緒的猜測，只關(guān)注人們的輸入和輸出行為（溝通、行為）。

在早期治療師的系統(tǒng)運(yùn)作的特征中，有一些概念比動(dòng)態(tài)平衡（homeostasis）更有影響力，后來流傳得更廣泛。DonJackson的家庭動(dòng)態(tài)平衡（family homeostasis）的概念強(qiáng)調(diào)遇到問題的家庭傾向于抵制改變，繞很大圈子去解釋為什么付出很多努力，但很多病人依然卡在那里（Jackson，1959）�，F(xiàn)在我們回顧強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)平衡就像在欺騙家庭，夸大了其保守性，低估了其靈活性和資源豐富性。

于是，盡管許多用來解釋機(jī)器的控制論的概念可以用來類似地描述人類系統(tǒng)，例如家庭、生命系統(tǒng)，但是，運(yùn)用于機(jī)器系統(tǒng)的那一套對(duì)于人類行為來說，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

■一般系統(tǒng)理論

1940年代，澳大利亞的生物學(xué)家Ludwig von Bertalanffy，嘗試將系統(tǒng)思考和生物的概念整合成一個(gè)生命系統(tǒng)的通用理論———從人類的大腦到生物圈�；�于他對(duì)生物圈的觀察，他開始推斷更復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)，他發(fā)展出一個(gè)被稱為一般系統(tǒng)理論的模式。

MarkDavidson（1983）在其巨著《不尋常的感應(yīng)》（Uncommon Sense）中，總結(jié)了Bertalanffy關(guān)于系統(tǒng)的定義：

一個(gè)整體，內(nèi)在部分存在互動(dòng)的整體，從原子到大都市，包括這些普通的例子就如電話、郵政和迅速傳遞系統(tǒng)。Bertalanffy系統(tǒng)可以外形上像一臺(tái)電視機(jī)，生理上像小獵犬，心理上具有人格，社會(huì)上像個(gè)勞動(dòng)整體，符號(hào)上像一整套法律……一個(gè)系統(tǒng)可以由很多小系統(tǒng)組成，就如一個(gè)國家或省是由各個(gè)縣市組成的，而且它們都是國家的一部分。相應(yīng)地，相同結(jié)構(gòu)的實(shí)體可以被視為一個(gè)系統(tǒng)和子系統(tǒng)，這視觀察者的興趣而定。（p.26）

最后一點(diǎn)最為重要。每個(gè)系統(tǒng)都是更大系統(tǒng)的子系統(tǒng)。但當(dāng)采納這個(gè)系統(tǒng)觀點(diǎn)時(shí)，家庭治療師傾向于忘記影響的擴(kuò)散網(wǎng)絡(luò)。他們視家庭為一元系統(tǒng)，忽略更大的系統(tǒng)：家庭所處的社區(qū)、文化以及政治環(huán)境。

Bertalanffy首先提出這樣一個(gè)觀點(diǎn)，系統(tǒng)大于部分的總和，也就是說一塊表大于齒輪和指針的總和。這并不是什么奇跡，只是當(dāng)一些東西組織起來，變成一個(gè)系統(tǒng)，一些新的東西必然浮現(xiàn)出來，就好像氫和氧組成了水。將這個(gè)理論運(yùn)用在家庭治療上，家庭系統(tǒng)應(yīng)該大于家庭成員的總和，治療師應(yīng)該聚焦在互動(dòng)而不是人格上，是這一領(lǐng)域的中心原則。

Bertalanffy用有機(jī)體來比喻社會(huì)團(tuán)體，但是有機(jī)體是個(gè)開放的系統(tǒng)，與環(huán)境之間不�；�動(dòng)。開放系統(tǒng)作為封閉系統(tǒng)的對(duì)立面，不停地與周圍環(huán)境交換資源，例如吸收氧氣吐出二氧化碳。機(jī)械論者還沒有認(rèn)識(shí)到生命系統(tǒng)的另一個(gè)特點(diǎn)，就是他們不僅僅是受到刺激才有反應(yīng)，而是也會(huì)主動(dòng)地促進(jìn)系統(tǒng)的繁榮。相應(yīng)地，一個(gè)健康家庭，父母欣賞孩子給家庭帶來的新想法，認(rèn)為這是一種豐富，這樣的家庭才能尋找到方法從中獲益并欣賞對(duì)方。

Bertalanffy是個(gè)反對(duì)機(jī)械論關(guān)于生命系統(tǒng)的觀點(diǎn)的長期改革家，特別是這些稱為人的生命系統(tǒng)。他認(rèn)為，和機(jī)器不同，生命有機(jī)體證實(shí)了殊途同歸性（equifinality），這是一種通過不同的方法達(dá)到最后目標(biāo)的能力（在機(jī)械論的系統(tǒng)中，目標(biāo)、途徑和方法都是固定的）。他和其他生物學(xué)家運(yùn)用這個(gè)術(shù)語來證實(shí)有機(jī)體存在內(nèi)在保護(hù)和維持整體性的能力，就像人本身就有一些抗體，可以自然地修復(fù)皮膚和骨頭（vonBertalanffy，1950）。

于是，生命有機(jī)體是積極的和有創(chuàng)造性的。他們工作以維持組織，但是并不是完全固守現(xiàn)狀。家庭治療師借用動(dòng)態(tài)平衡的概念，但按照Bertalanffy的說法，過分強(qiáng)調(diào)有機(jī)體傳統(tǒng)的一面就會(huì)將有機(jī)體降格為一個(gè)機(jī)器：“如果動(dòng)態(tài)平衡維持原則被視為行為的一種原則，那么所謂適應(yīng)力良好的個(gè)人也可以被視為喝醉了的機(jī)器人……”（Davidson，1983）。

當(dāng)動(dòng)態(tài)平衡仍然是家庭治療的一個(gè)重要概念時(shí)，它限制了多種多樣的人類行為，也有很多家庭治療師積極響應(yīng)Bertalanffy的想法（Hoffman，1981；Speer，1970；Dell，1982）�？刂普撜哌�提出一個(gè)新的概念，如形態(tài)發(fā)生（morphogenesis），以用來說明Bertalanffy所相信的有機(jī)體的基本特征———去尋求改變，而不只是抵制改變。

Bertalanffy同樣認(rèn)識(shí)到觀察本身對(duì)被觀察者有影響。這種覺察力使得他更加確信，我們應(yīng)該對(duì)自己的假設(shè)保持謙遜。一個(gè)Bertalanffy派的治療師應(yīng)該小心，不要將自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給來訪者并且努力理解他們對(duì)自身問題的看法。與后現(xiàn)代主義者不同，他們認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是不可知的，人們最好不要有強(qiáng)烈的價(jià)值觀，因?yàn)闊o比有好。Bertalanffy則相信，我們應(yīng)該更多而不是更少關(guān)注自己的價(jià)值觀和假設(shè)，因?yàn)橛幸恍┯^點(diǎn)是具有生態(tài)破壞性的。于是治療師應(yīng)該仔細(xì)審查他們的假設(shè)和理論上的暗示，特別在他們對(duì)家庭和社會(huì)的影響上。

總結(jié)而言，Bertalanffy帶來很多觀點(diǎn)，曾經(jīng)并持續(xù)在影響家庭治療：

> 系統(tǒng)大于部分的總和；

> 強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)內(nèi)部的互動(dòng)而不是簡化；

> 人類系統(tǒng)是個(gè)生態(tài)有機(jī)體而不是機(jī)械物；

> 殊途同歸概念；

> 動(dòng)態(tài)平衡反應(yīng)與自發(fā)行為；

> 信念和價(jià)值觀的生態(tài)重要性而不是無價(jià)值。

轉(zhuǎn)自心理學(xué)空間

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