兒童的懷疑能力

Marion Milner 文

本文是Marion Milner 于1942年2月7日在倫敦大學(xué)教育學(xué)院的演講稿。

我們希望通過(guò)教育培養(yǎng)出什么樣的公民？我們認(rèn)為一個(gè)真正民主的公民需要具備哪些素質(zhì)？

人們通常試圖用一個(gè)列表來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題，比如勇氣、主動(dòng)性、獨(dú)立判斷等。最近的研究證實(shí)了這些常識(shí)，一般來(lái)說(shuō)，這樣的“好”品質(zhì)取決于一個(gè)人內(nèi)在或外在對(duì)美好事物的信念，這將有助于他面對(duì)困難、麻煩、痛苦和損失，而不是“分崩離析”。似乎這種對(duì)美好事物的信念可以來(lái)自于許多方面，來(lái)自于對(duì)屬于某個(gè)種族、階級(jí)或家庭的自豪感，來(lái)自于去過(guò)某所學(xué)校，來(lái)自于擁有某種天賦，或信仰某種信仰，或來(lái)自于對(duì)某個(gè)人的愛(ài)，甚至部分來(lái)自于擁有許多財(cái)產(chǎn)。

但是，如果一個(gè)人試圖總結(jié)人們對(duì)民主公民的想法，他們似乎想要一些東西，他似乎與其他類型的好公民不同，因?yàn)樗麨榱顺蔀橐粋�(gè)好人所依賴的好事種類；他是一個(gè)不完全依賴于身體和情感體驗(yàn)水平的人。也就是說(shuō)，他不完全依賴物質(zhì)財(cái)富來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值感，也不依賴身體成就和能力，也不完全依賴純粹的情感關(guān)系，比如對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的崇拜和臣服，或者他自己維護(hù)自己和支配他人的能力。相反，他相信我只能稱之為“心理過(guò)程”的東西；也就是說(shuō)，他相信獨(dú)立判斷、思想和感覺(jué)的價(jià)值，事實(shí)上，他相信個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值，無(wú)論是在自己身上還是在他人身上。

這種經(jīng)驗(yàn)信念是如何產(chǎn)生的？據(jù)我們目前所知，來(lái)自于：

１、擁有良好的經(jīng)歷，充分發(fā)揮自己的能力，身體和精神上的享受。

2、意識(shí)到經(jīng)驗(yàn)本身的本質(zhì)，這就是區(qū)別內(nèi)在現(xiàn)實(shí)和外在現(xiàn)實(shí)之間。

我認(rèn)為，第一種方法在小學(xué)階段開始就被很好地理解了，當(dāng)然是在幼兒園，但對(duì)于年齡較大的孩子來(lái)說(shuō)就不那么肯定了。

第二種方式還不太清楚。我稱之為懷疑之道。為什么？因?yàn)橐粋�(gè)孩子生來(lái)就不知道自己內(nèi)心的想法和他在外部世界看到的是不同的現(xiàn)實(shí)。他通過(guò)經(jīng)驗(yàn)慢慢而費(fèi)力地發(fā)現(xiàn)思想與事物是不同的。除非他經(jīng)過(guò)痛苦的實(shí)驗(yàn)，否則物理性質(zhì)會(huì)遵守特殊的規(guī)律，火會(huì)燃燒，瓷器會(huì)破裂，水會(huì)溢出，所以他無(wú)法知道心理性質(zhì)能做什么。例如，他首先假設(shè)，通過(guò)思想的萬(wàn)能魔力，思考或希望一件事情的發(fā)生就足夠了。為了了解自己或他人經(jīng)歷的本質(zhì)，他必須學(xué)會(huì)懷疑——自己的想法是萬(wàn)能的、無(wú)所不能的——原始信念。在他實(shí)現(xiàn)這一懷疑之前，他總是認(rèn)為自己無(wú)所不知。在他看來(lái)，他的信仰就像桌子和椅子一樣牢固、不變、確定。

為什么要知道這種精神現(xiàn)實(shí)（ psychic reality）的本質(zhì)如此困難？

１、其形式的本質(zhì)是一個(gè)過(guò)程。它總是在變化、發(fā)展。

2、它的內(nèi)容包含令人害怕的事情，“壞”的事情以及“好”。

這兩個(gè)方面是聯(lián)系在一起的，因?yàn)楦星榈膬?nèi)在現(xiàn)實(shí)中最令人不安的變化就是——從好心情變成壞心情，愛(ài)可以很快地變成恨，從知道到不知道，從快樂(lè)到痛苦。此外，我們童年時(shí)的許多想法和愿望都太過(guò)暴力和恐怖，以至于無(wú)法知曉；其中有些人太令人震驚了，以至于無(wú)法被人所知，因?yàn)樗麄冞`背了我們所依賴的成年人的標(biāo)準(zhǔn)，但有些人太強(qiáng)大了（或者看起來(lái)太強(qiáng)大了）以至于無(wú)法被認(rèn)可，因?yàn)槿绻�你認(rèn)為一件事和你做過(guò)的一樣好，或者一樣糟糕，那么最好不要知道你甚至想過(guò)這些。由于這種恐懼，一些孩子完全放棄了任何了解自己經(jīng)歷的嘗試，放棄了對(duì)“內(nèi)在”的所有興趣，轉(zhuǎn)而只關(guān)心外在事物。

我們是如何認(rèn)識(shí)精神現(xiàn)實(shí)的？

１、我們的愿望和信念與他人的愿望和信仰的沖突，迫使我們?nèi)绻�要捍衛(wèi)思想并迫使我們實(shí)現(xiàn)我們的自己的想法并不是“全部”。

2、通過(guò)大腦顯然天生的象征經(jīng)驗(yàn)的能力。

難以捉摸的內(nèi)在現(xiàn)實(shí)似乎在不斷地以外在現(xiàn)實(shí)的形式出現(xiàn)。似乎內(nèi)心生活的發(fā)現(xiàn)是從外部世界的角度進(jìn)行的，既相同又不同，就像愛(ài)麗絲在《仙境》和《透過(guò)鏡子》中發(fā)現(xiàn)的不同。心靈的這種象征性能力，它在表達(dá)心理現(xiàn)實(shí)時(shí)使用隱喻的有限能力，以一個(gè)巨大的流的形式流淌出來(lái)，它有許多分支：童年的想象游戲、藝術(shù)、象征性儀式、宗教。在童年之后，語(yǔ)言成為大多數(shù)人最核心的表達(dá)方式，并彌合了內(nèi)心和外部現(xiàn)實(shí)之間的鴻溝。但是，文字也陷入了兩種現(xiàn)實(shí)之間最初的混淆之中，常常被賦予絕對(duì)的價(jià)值，比如當(dāng)某些東西被認(rèn)為是“印刷品”時(shí)。對(duì)言語(yǔ)上的胡言亂語(yǔ)感到高興可能是對(duì)逃避這種虛假的話語(yǔ)支配的解脫。

內(nèi)在和外在現(xiàn)實(shí)之間的混亂導(dǎo)致我們和孩子出現(xiàn)下面兩種情況

1、把符號(hào)象征當(dāng)作外部現(xiàn)實(shí)，從而將外部現(xiàn)實(shí)扭曲成不被我們承認(rèn)的愿望和恐懼的樣子，或者

2、完全否定象征的價(jià)值，從而使整個(gè)內(nèi)在生活變得貧乏。

這些極端的例子表現(xiàn)在兒童對(duì)童話故事的態(tài)度，以及兒童在得到“這是真的嗎？”問(wèn)題可能得答案時(shí)態(tài)度。如果我們回答，“這在你內(nèi)心是真的”，5歲的兒童可以接受這樣的答案。

這對(duì)教育實(shí)踐有何啟示？

這里出現(xiàn)了兩個(gè)問(wèn)題。首先，一般的教學(xué)方法在多大程度上阻礙了人們認(rèn)識(shí)精神現(xiàn)實(shí)的過(guò)程，這種教學(xué)方法會(huì)給認(rèn)識(shí)客觀事實(shí)打分?jǐn)?shù)，并懲罰“不認(rèn)識(shí)”的客觀事實(shí)。如果這種實(shí)現(xiàn)需要容忍懷疑的能力，以及在不確定中等待的意愿，那么它對(duì)孩子實(shí)現(xiàn)內(nèi)心現(xiàn)實(shí)的過(guò)程有多大幫助？

其次，關(guān)于學(xué)校的宗教教育，制度化的宗教強(qiáng)調(diào)信奉教條，這一事實(shí)在多大程度上干擾了精神現(xiàn)實(shí)的了解過(guò)程？這難道不鼓勵(lì)對(duì)確定性的執(zhí)著，而這種執(zhí)著實(shí)際上妨礙了學(xué)習(xí)如何進(jìn)行充足的體驗(yàn)學(xué)習(xí)么？它是否傾向于固定經(jīng)驗(yàn)，從而阻止增長(zhǎng)？對(duì)于弗雷澤的《金枝》中描述的關(guān)于我們種族傳承的事實(shí)——例如，與死神主題相關(guān)的儀式、為人民的利益犧牲國(guó)王的兒子、人類替罪羊承擔(dān)其他人的罪孽，圣經(jīng)老師持什么態(tài)度？如果福音書被教導(dǎo)為一種獨(dú)特的歷史外部事實(shí)的現(xiàn)實(shí)，而不是內(nèi)在生活的真實(shí)，那么意識(shí)中是否存在危險(xiǎn)分裂的可能性？老師們是試圖消除孩子在這方面的疑慮，還是同意塞繆爾·巴特勒（Samuel Butler）的說(shuō)法，他說(shuō)“疑慮是上帝的警告，當(dāng)一個(gè)人珍視自己的靈魂時(shí)，應(yīng)該注意這一點(diǎn)”？

精神現(xiàn)實(shí)知道自身的結(jié)果是什么？這種自知，不是作為一種要討論的東西，而是在“此刻”的生活時(shí)刻感知的行為。我們才剛剛開始了解了一點(diǎn)皮毛，但經(jīng)驗(yàn)的視野似乎在不斷擴(kuò)大。

轉(zhuǎn)自心理學(xué)空間

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