回憶與壓憶（壓抑）——從胡塞爾、弗洛伊德的觀點看

主講人 馬迎輝 哲學(xué)博士， 南京大學(xué)哲學(xué)系副教授，浙江大學(xué)哲學(xué)系“百人計劃”研究員，浙江大學(xué)現(xiàn)象學(xué)與心性思想研究中心研究員。

李曉駟：

今天晚上有兩位講者，我先介紹第一位講者，是我們浙江大學(xué)哲學(xué)系的現(xiàn)象學(xué)與心性思想研究中心的馬迎輝教授。我們這個班是精神分析取向的，今天晚上請馬迎輝教授從另一個角度來看看現(xiàn)象學(xué)和我們精神分析的關(guān)系。好，我們現(xiàn)在把時間就交給馬教授，期待這場講座。謝謝！

馬迎輝：

各位晚上好。大家應(yīng)該對胡塞爾有點印象，他跟弗洛伊德是師兄弟，差別在于主要活動區(qū)域一個在學(xué)院內(nèi)，一個在學(xué)院外。我這次主要是從胡塞爾角度來講。各位是精神分析的專家，我就不多講弗洛伊德相關(guān)的內(nèi)容。題目是《回憶與“壓憶”》，后面這個詞是我造的，確實沒有辦法，一會兒我會提到我本人經(jīng)歷過的一個真實的事情，用這個“壓憶”比較合適一點。這是一個前提性的說明。接下來我們開始討論。

深層無意識是可以被現(xiàn)象學(xué)所揭示的

20世紀(jì)初的哲學(xué)有一大部分思考的方式是一種內(nèi)向性的，反思性的。當(dāng)然比如結(jié)構(gòu)主義不是這樣的，索緒爾討論語言學(xué)也不是這個思考方式，西方馬克思主義也不是這樣。但不管怎么樣，布倫塔諾所開創(chuàng)的這種內(nèi)向性的思考方式，是弗洛伊德和胡塞爾繼承下來的。

接下來我會提到胡塞爾本人是怎么來評價弗洛伊德的。這里我舉了三個人物，這三個人物都是在我們現(xiàn)象學(xué)當(dāng)中赫赫有名的。

一個是利科，他主要的工作就是談時間性與記憶問題，有三卷本已經(jīng)翻譯過來了。他也寫過一本書，《弗洛伊德與哲學(xué)》，具體來說是解釋學(xué)。我引的是他的一個觀點，“現(xiàn)象學(xué)的無意識就是精神分析的前意識�！�

第二個人物是德里達(dá)，解構(gòu)主義的代表人物，是阿爾都塞的碩士生。德里達(dá)一開始提的碩士論文的選題是弗洛伊德，阿爾都塞給斃掉了。后來他的碩士論文《聲音與現(xiàn)象》成了解構(gòu)主義理論的開山之作。這個挺好玩，他如果碩士去寫弗洛伊德，可能會變成一個弗洛伊德專家，但陰差陽錯反而成了一個解構(gòu)主義專家。

德里達(dá)的觀點是，“在胡塞爾確立起當(dāng)下的絕對性時，他就已經(jīng)在根基處拋棄了一種弗洛伊德式的無意識及其顯示自身的可能性�！边@句話聽起來很拗口，“當(dāng)下”是現(xiàn)象學(xué)的專門術(shù)語，叫“活的當(dāng)下”，是比preconscious（前意識的）更深層的東西。把這兩個觀點放在一起就有意思了，利科說，胡塞爾探討的無意識就是preconscious。而德里達(dá)說，胡塞爾在弗洛伊德的無意識的根基處已經(jīng)拋棄了這樣一種想法。也就是說，深層無意識是可以被現(xiàn)象學(xué)所揭示的。

現(xiàn)象學(xué)運動對精神分析的關(guān)注

下面一個人叫芬克。芬克是胡塞爾晚期最重要的助手和弟子，他的觀點跟胡塞爾幾乎一模一樣。引的這本書是胡塞爾的書，《歐洲科學(xué)的危機與超越論的現(xiàn)象學(xué)》。既然芬克的觀點跟胡塞爾差不多，我們直接看胡塞爾本人的態(tài)度。

胡塞爾是很嚴(yán)肅的一個人，因為他是數(shù)學(xué)家出身。他在1920年左右有本書叫《被動綜合分析》，他說，“時下流行的‘無意識’理論就是我的被動綜合分析”，他甚至提出了“建構(gòu)一門‘無意識’的現(xiàn)象學(xué)”的想法。我們先看他的觀點，在《歐洲科學(xué)的危機與超越論的現(xiàn)象學(xué)》這本書中，他說在清醒意識的實施過程中，總有一個“非實顯的，但卻共同起作用的顯現(xiàn)方式和有效性綜合的整個‘視域’”起著作用。比如說我現(xiàn)在目光直視著攝像頭，那么旁邊都成了我的視域了，對吧？他說這是非清醒的，是非實顯的。他把這塊當(dāng)作他理解的無意識的一部分。

下一段更加明顯，他說“一種完全不再被直觀卻仍被意識的連續(xù)性，流逝的連續(xù)性，一種‘滯留’的連續(xù)統(tǒng)，在另一個方向上，則是一種‘前攝’的連續(xù)統(tǒng)�！笆裁匆馑迹渴钦f你看我們在非實顯的視域當(dāng)中有一種東西是非傾斜的。即便這樣的無意識也是有其結(jié)構(gòu)的，所謂前攝連續(xù)統(tǒng)和滯留連續(xù)統(tǒng)，可以勾勒出無意識。

最后是“原當(dāng)下”。大家記得之前德里達(dá)的觀點是從這兒來的，“活的當(dāng)下”的問題，是吧？胡塞爾本人說過，關(guān)于原當(dāng)下，我們只能說無意識在它之內(nèi)是意識。實際上胡塞爾很多文本當(dāng)中用無意識這個詞是在指弗洛伊德。因為弗洛伊德當(dāng)時影響力非常大，現(xiàn)象學(xué)只能在學(xué)院派里面，而弗洛伊德在整個社會上影響力太大了。包括他所說的“時下流行的無意識理論”，指的也就是弗洛伊德。

他說，“在一個零意識內(nèi)，無意識的感性客體與其他一切無意識的感性客體無差別地‘被意識到’”。芬克說，有一撥人沒有對什么叫有意識進行深入研究，就在研究什么叫無意識。這個觀點就是胡塞爾觀點的一個演化了。這是一個大的背景。

也就是說，實際上現(xiàn)象學(xué)運動是很關(guān)注精神分析的。所以大家可以找到很多書，比如說國內(nèi)現(xiàn)在還沒翻譯過來的，海德格爾本人做的一個崔林根講座，他還啟發(fā)了一個叫“此在”的精神分析學(xué)派，這些書國內(nèi)也沒有大量翻譯過來，比如賓斯萬格的書�，F(xiàn)在同濟大學(xué)在翻譯一套書，是關(guān)于雅斯貝爾斯的。這些都是受了現(xiàn)象學(xué)直接影響之后的產(chǎn)物。所以我們在現(xiàn)象學(xué)運動當(dāng)中，可以拉出一個專門的系列，關(guān)于現(xiàn)象學(xué)怎么討論精神分析。

滯留連續(xù)統(tǒng)和前攝連續(xù)統(tǒng)

什么叫滯留連續(xù)統(tǒng)和前攝連續(xù)統(tǒng)？我用回憶來解釋。

回憶不同于感知，必須有東西在我面前我能感覺到，這才叫感知。但回憶是有回返的活動，能把不在場的東西拎出來。那么在我把它回憶出來之前，它是怎么存在的？他總是在哪里存在著，對不對？

這個網(wǎng)實際上來描述的就是在表象之前存在的意識狀態(tài)。在preconscious意義上弗洛伊德用的是記憶鏈，他也認(rèn)為preconscious不是不可知的，是可回憶的，比如說做夢，某種情況下我還能回憶起我做了什么夢。怎么回憶得起來呢？它以什么方式存在呢？說明它有結(jié)構(gòu)。弗洛伊德和胡塞爾一個用回憶鏈，一個用前攝連續(xù)統(tǒng)和滯留連續(xù)統(tǒng)來表達(dá)。

所以，現(xiàn)象學(xué)會認(rèn)為深層的無意識就是活在當(dāng)下。對于純粹意識或者無意識的總體結(jié)構(gòu)，胡塞爾認(rèn)為是一維流形對二維連續(xù)統(tǒng)的建構(gòu)。而無意識拓比學(xué)是弗洛伊德的理論。

一維流形與二維連續(xù)統(tǒng)

什么叫一維流形？是在表象下面更深的意識狀態(tài)的結(jié)構(gòu)，一種是一根線，一種是環(huán)狀�，F(xiàn)象學(xué)所謂的一維，對應(yīng)于被壓抑的部分，也就是弗洛伊德討論的東西。什么叫二維連續(xù)統(tǒng)？就是體驗當(dāng)中的歷史性的成分。舉個例子，比如這個杯子，誰說是杯子的？我認(rèn)為是杯子，大家也認(rèn)為是杯子。如果這邊來了個人是哪里的土著，從來沒見過杯子，他一定把它當(dāng)作能喝水的東西嗎？很難講。

我們?yōu)槭裁茨軌驅(qū)δ臣�事情做出同樣的理解？把杯子理解為這個狀態(tài)的東西在哪里？不在于我看到這樣一個物理上的圓柱體，而在于我的積淀和習(xí)性。這個過程怎么來運作呢？一維流形帶動二維連續(xù)統(tǒng)，使我把它看成杯子。我舉個例子，比如說我好久不去看昆劇了，我的習(xí)性當(dāng)中都是我喜歡看昆劇的積淀。為什么我不喜歡看了，這不好解釋是吧？我喜歡看為什么會變成不看了？原因是這樣，舉個例子，我把我的家里的錢全掏出來，又預(yù)支了我30年的錢，買了個房子，這事情讓我現(xiàn)在很郁悶。是不是帶著過去從將來而來的，一個環(huán)狀？

這是現(xiàn)象學(xué)給出的人的意識結(jié)構(gòu)，實際上跟弗洛伊德很接近的。弗洛伊德認(rèn)為它是不顯現(xiàn)的，是被壓抑住之后的。現(xiàn)象學(xué)解釋說它運動的方向是帶著過去而去，再從將來而來。

大家想一下，其實每個人的每一個當(dāng)下都是帶著過去從將來而來的。因為人總是帶著過去出場，未來是人的目的感。如果沒有往前的驅(qū)動力的話，我不會去做任何事情。

回憶何以可能

回憶、感知、想象，這是人類的基本的意識活動。比如我們每天睜眼之后就能看到了，想想我干嘛呢？你最終決定去干嘛，肯定是剛才兩個環(huán)的運動的結(jié)果，對不對？

感知是什么？感知是有存在設(shè)定的。意思是說，我的感知把它認(rèn)知為存在。我想象我現(xiàn)在是個皇帝，大家覺得沒問題吧？但是我說我回憶一下，我剛才一個上午，做了回皇帝。這是奇怪的，怎么可能呢？所以回憶是有存在設(shè)定的。一般來說，我不能回憶一個從來沒發(fā)生過的事情。但是想象是可以任意去想象的，這是個基本的差異。

回憶中隱含著非同時性

回憶這個行為是當(dāng)下活動，但是被回憶的東西是不是當(dāng)下就在？不是。所以是現(xiàn)象學(xué)意義上的非同時性，所有的問題都出現(xiàn)在非同時性。

我想象的東西，我不去想象，它就不會向我呈現(xiàn)。我在看的東西，我不看，他就不會向我呈現(xiàn)。只有我看，只有我去想象，它才向我呈現(xiàn)。這是同時性。

胡塞爾說，“回憶活動與被回憶之物并不顯現(xiàn)為同時的。”如果以當(dāng)下的目光來解釋非同時性是不太可能的，因為我甚至都不知道什么叫非同時性。如果只是以當(dāng)下這個點立足的話，我只能說我回憶，它呈現(xiàn)，我不回憶，它沒有。只能這樣說。所以無法解決非同時性問題，甚至都沒法提這個問題。因為回憶這個行為本身是沒法解釋被回憶對象何以能夠成為被回憶對象的。這稱為“有待成為被回憶之物”。實際上這兩個問題，一個是回憶可能何以會發(fā)生，另一個是為什么被回憶的對象偏是A而不是B。所謂滯留，是個網(wǎng)狀的張力性的東西。被回憶對象要有待于成為被回憶對象，它必須牽連著，保留住。所以可以理解為一個網(wǎng)狀。

回憶是什么

“回憶是當(dāng)下的顯現(xiàn)或給予之后的回返行為，被回憶之物已經(jīng)以滯留綜合的樣式存在，或者說有待被喚起�！�比如當(dāng)下顯現(xiàn)或給予，我看到杯子，睹物思人，這是一個觸發(fā)的回返的行為。被回憶之物以滯留綜合的樣式，就是剛才講網(wǎng)狀的樣式，被保留下來，或者有待被喚起，這是對回憶的一個定義。

“回憶的前提是當(dāng)下顯現(xiàn)與被回憶物的存在方式之間的相合性�！北热缯f我看到這個杯子，想起我辦公室那個杯子，它的顯現(xiàn)的方式都是個圓柱。所以有一個網(wǎng)絡(luò)把這些顯現(xiàn)都牽連起來，它們兩種方式是相合的，所以我看到它，我才可能想起我自己的相似的杯子。如果我看了這個杯子想起嫦娥，就怪怪的。嫦娥長得像杯子嗎？不太可能，所以這就沒有相合性。

所以兩個問題，一個是使回憶成為可能必須有一個網(wǎng)絡(luò)在那邊，另一個是必須有相合的東西才能回憶得起來。有一個專業(yè)術(shù)語，是noesis/noema，就是顯現(xiàn)與顯現(xiàn)者。通過顯現(xiàn)所確定的對象叫顯現(xiàn)者。顯現(xiàn)的東西一定是通過它的顯現(xiàn)而顯現(xiàn)的。

比如說我，有一個純粹的馬迎輝嗎？不可能的，你們肯定看到的是我的顯現(xiàn)，黑乎乎的，戴個眼鏡，是通過這個來知道我。然后你們上網(wǎng)查一查，這人還做過這些事情。通過我的各種顯現(xiàn)而確定我。這是個平行關(guān)系。大家注意，回憶到的其實不是一個物，是物的顯現(xiàn)與物的平行關(guān)系，是一個事態(tài)，一個事件。物必然有顯現(xiàn)，否則看不到任何物。所以回憶到的是這個結(jié)構(gòu)，而不是物。

什么是遺忘

相對而言，遺忘是失去活力了。比如說我以前辦公室杯子的顯現(xiàn)方式，在我的網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中下沉再下沉，直到無法被激活了。排除一種被壓抑的情況，比如說小時候有什么事情太壞了，太惡心了，實在不想再想了。除了這種情況之外，有些東西隨著時間的流逝會慢慢淡掉，這是現(xiàn)象學(xué)描述的方式。慢慢淡掉，失去活力，不能被激活。

實際上大家真的能看到新的世界嗎？很難的。都是你的可被回憶的一些東西的組合，使你看到眼前的物。如果你只能看到一個全新的東西，那你就什么都看不到，因為沒法去解釋它。是由主體往外去解釋的。所以我會說，回憶意味著在縱意向性中根據(jù)給予方式的相合性激活失去活力的體驗塊片，就是遺忘。

“壓憶”的案例

下面一個案例是我真實的案例。去年我和三個朋友出去玩了，前段時間跟他們聊，回味當(dāng)時多好玩。但是其中兩個人無論如何也回憶不起來我也去了。只有四個人去了，兩個人回憶不起來我，什么概念呢？細(xì)節(jié)都對的上，是顯現(xiàn)了，他們都肯定這些事都有。但就問我，你真的去了嗎？第三個朋友說，他去了。真的嗎？他們就怎么也就想不起來。

所以為什么我用“壓憶”這個詞。“壓抑”是動力意義上的，我想表明的意思就只好用“壓憶”。從現(xiàn)象學(xué)來看，所謂遺忘，實際上都是可以被回憶起來的。理論上，只要仍然有同一感（這意味著從活的當(dāng)下到縱意向性的建構(gòu)仍然在起作用），并且能獲得足夠多的可能與過去相合的當(dāng)下顯現(xiàn)，這樣的條件如果滿足的話，回憶應(yīng)該是可能的。

在這件事里的交互主體其實也是失敗的。交互主體就是相對于自體，“self”，來說的。胡塞爾的ego或者是self也是現(xiàn)象學(xué)的核心話題。有一個現(xiàn)象學(xué)家說，弗洛伊德理論里面有什么胡塞爾理論里面就有什么。我覺得有點夸張，但是兩者在結(jié)構(gòu)上很相似，這是真的。在這個事件里第三個人說的話沒什么作用，就是說見證失效了。佛教的自證都沒有用，不要說見證了。

關(guān)于壓抑

弗洛伊德談的壓抑，一個是原始壓抑，它由被拒絕進入意識的本能的心理（或觀念的）表征所構(gòu)成，與抵抗具有一定的距離，并且總是與本能的原始目的性行為相關(guān)。

關(guān)于這一點胡塞爾說，與飽和的幸福感相對，有一種“作為絕對阻礙的本能的完全未被充實之物”，這種現(xiàn)象“持續(xù)地存在于主體性中，在每個活的當(dāng)下中，它就是本能的現(xiàn)實性，可以說，不斷地邁向?qū)崿F(xiàn)。”胡塞爾已經(jīng)看到了，說這里面有壓抑的，有絕對阻礙。但是他跟弗洛伊德的傾向不一樣，他說“它就是本能的現(xiàn)實性”，這是精神分析的核心的觀念，是吧？也是胡塞爾的核心觀念�！翱梢哉f不斷地邁向?qū)崿F(xiàn)。當(dāng)然這就是對弗洛伊德的精神分析中的被擠壓的觸發(fā)和壓抑等等的說明”。胡塞爾說這個壓抑的情況是有的，但是它可以在幸福感當(dāng)中不斷地被消除，完全走向充實。這是一個對人生有著非常積極態(tài)度的看法。

胡塞爾用的是學(xué)院派的基本做法，這個問題人家做了，我也做，我必須要對他的觀點進行回應(yīng)。這樣知識才能不斷推進，不斷累積。如果你說你的我說我的，知識就沒法往前走了。弗洛伊德也說是本能的原始目的性行為，這里面就壓抑了，胡塞爾再說這里面的壓抑可以消除掉。這是弗洛伊德說的原始壓抑，第一個層次。

往上一個層次叫繼發(fā)壓抑。弗洛伊德說是“對壓抑的表征的心理衍生物產(chǎn)生影響，或?qū)εc此有關(guān)的其他思想鏈發(fā)生作用”，思想鏈就是和自我，或者是preconscious發(fā)生的關(guān)系。所以弗洛伊德認(rèn)為幾個層次都有壓抑，不僅底層有壓抑，回憶鏈條里面有也有壓抑。

胡塞爾也承認(rèn)了這一點�！霸谝庀蜿P(guān)聯(lián)中”，也就是說在前述的網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中，也會有一些壓抑和替代�！爱�(dāng)一個體驗塊片活躍的時候，與之相關(guān)的塊片便被壓抑下去了；作為感性之普遍一般化前提的體驗內(nèi)容存在部分相合以及部分壓抑的現(xiàn)象�！�

替代

替代是說壓抑之后的一個變形。德里達(dá)的結(jié)構(gòu)理論的替代觀念，我個人認(rèn)為源自弗洛伊德。實際上你們要捕捉的就是壓抑之后的變形究竟是怎么回事，對不對？而我今天提供的實際上是這個結(jié)構(gòu)，我們把這套結(jié)構(gòu)放在弗洛伊德的托比學(xué)里面去，你們關(guān)注什么？關(guān)注運動的內(nèi)容、情節(jié)之間的沖突。我覺得作為分析師，可能還要知道運動的結(jié)構(gòu)，否則的話，你怎么去捕捉，你捉住什么？如果沒結(jié)構(gòu)，全亂了，怎么去捉？

無意識的本質(zhì)

簡單來講，胡塞爾會認(rèn)為無意識本質(zhì)是一個時間性的結(jié)構(gòu)，形式結(jié)構(gòu)。弗洛伊德認(rèn)為其實沒有這個結(jié)構(gòu)，所謂的結(jié)構(gòu)是壓抑和沖突的以及替代的結(jié)果。胡塞爾說我可以給出一個結(jié)構(gòu)，弗洛伊德說你這個結(jié)構(gòu)實際上是我的情結(jié)之間沖突的結(jié)果，呈現(xiàn)出這個結(jié)構(gòu)。

其實只要我的壓抑和沖突替代的觀念不是這樣體現(xiàn)出來的，或者壓抑沖突之后的結(jié)果不一樣的話，那么結(jié)構(gòu)理論上可以不是弗洛伊德說的樣子。具體的人的困難或者復(fù)雜性就在這。每個活生生的生命的內(nèi)在運動結(jié)構(gòu)是不是完全一致的？這對師兄弟會認(rèn)為是相似的。弗洛伊德說，“每一種心理活動一開始都是無意識的，它或者保持一如既往的狀態(tài)，或者發(fā)展成為意識，這取決于它是否遭到抵抗。前意識與無意識活動之前的區(qū)別并不是原來就有的，而是抵抗之后的出現(xiàn)的�！�

胡塞爾認(rèn)為時間本質(zhì)是形式化的綜合。而我認(rèn)為弗洛伊德談的其實是內(nèi)容的綜合，就情結(jié)之間的關(guān)系來看，能呈現(xiàn)出什么結(jié)構(gòu)？這是兩個人的真正的交鋒點。

對案例的解讀

最后我的解讀其實很簡單。“你怎么可能也在？”這是因為我本體顯現(xiàn)的問題�！榜R迎輝”本己的noesis與（那次）游玩的意向關(guān)聯(lián)鏈并不相合，無法嵌入其中，甚至必須被排斥。比如說他們可能認(rèn)為我是個非常好學(xué)，超級刻苦的人，當(dāng)然這是假的。但我的顯現(xiàn)的方式和游玩的意向的關(guān)聯(lián)鏈牽不進去。其實我也有其他的處境，比如也有一個朋友跟我說，上次會議某某講得特別好，我說我不在，他說你怎么可能不在？也有可能出現(xiàn)這種情況。這說明我的顯現(xiàn)在他們看起來更符合另一個意向關(guān)聯(lián)鏈，這是很正常的事情�？傊�最重要的是關(guān)聯(lián)鏈。你怎么去建構(gòu)這個聯(lián)系，然后去捕捉他變化的替代的東西，這是最重要的。

作為這些noesis之平行物的noema，即“馬迎輝”自然不能呈現(xiàn)。而這一整體缺席的根據(jù)實際上在激發(fā)整體關(guān)聯(lián)的活的當(dāng)下中就已經(jīng)存在。換句話說，一開始我就不可能在那邊，他就不該邀請我。他可能很后悔，他的壓抑可能在于根本不該請我去，可能在這就被壓抑住了。比如說我就不喜歡跟特別有錢的人玩，我心里面不喜歡，其實我愿意去的。使“馬迎輝”出場的noesis/noema一早就在決定何種顯現(xiàn)或被給予方式能夠呈現(xiàn)出來的“滯留”對“前攝”的動機引發(fā)中被壓抑了。

總結(jié)

首先是結(jié)構(gòu)的相似性和結(jié)構(gòu)的差異性。胡塞爾揭示了從活的當(dāng)下到雙重意向性（一維流形到二維連續(xù)統(tǒng)）的建構(gòu)，純粹意識的多維結(jié)構(gòu)據(jù)此得到了劃分，弗洛伊德對無意識的劃分與胡塞爾嚴(yán)格對應(yīng)。但胡塞爾認(rèn)為可以在合理性當(dāng)中反思出這個結(jié)構(gòu)，而弗洛伊德會認(rèn)為這個結(jié)構(gòu)不是反思到的，而是壓抑跟抵抗的結(jié)果。

接下來是回憶與壓憶的比較�；貞浿�所以可能，是因為時間化的形式建構(gòu)具有根基性，回憶的實質(zhì)是顯現(xiàn)與被給予的方式在此基礎(chǔ)上的相合統(tǒng)一。而壓憶并非建基于以空乏的前攝為發(fā)端的活的當(dāng)下對雙重意向性的形式建構(gòu)，它體現(xiàn)為顯現(xiàn)和被給予方式之間的沖突所導(dǎo)致的壓抑、抵抗與替代。

那么，在壓憶中怎么重建回憶呢？我覺得現(xiàn)象學(xué)可以提供一些啟發(fā)。要遵循時間化的形式建構(gòu)，考察顯現(xiàn)方式之間的關(guān)聯(lián)。我們要知道有這個結(jié)構(gòu)，不管是怎樣的壓憶，總是需要來分析的，雖然不說一定能解決問題，但總是要好一點。

最后，我認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)和心理分析是硬幣的雙面，一個是正話正說，一個是正話反說。

好，謝謝大家。

學(xué)員提問

Q：請問馬老師，睡著了意識哪去了？

A：從現(xiàn)象學(xué)角度來看，睡著之后其實還有更深層次的意識，我們稱之為純粹意識。

比如說，我導(dǎo)師有一次去做報告，晚上回到賓館之后，突然就不知道自己在哪里，但是他還能給老婆打電話。撇開對老婆的愛，這個事情是真的。所以我們會認(rèn)為實際上有更深的意識留在。再比如說我早上起來之后，怎么知道還是昨天那個我呢？我為什么還能回想起昨天我做了什么事呢？這必然是有個意識流存在的。其實所謂睡著，是說我的實在的意識不再活動了。比如說不思考東西了，不回憶了，不想象了，也就是對象化的目光不再起作用，但是下面的意識一直是流動的。弗洛伊德講潛意識結(jié)構(gòu)也是流動的結(jié)構(gòu)。所以對意識流的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的發(fā)掘，是二十世紀(jì)哲學(xué)和精神分析的共同成果。

Q：我的一些來訪者，小時候的記憶都是不好的回憶，但是隨著時間推移，有一些好的記憶又出來了。我就不知道這個部分是怎么來的。

A：從現(xiàn)象學(xué)角度來說，深層情緒在成年之后不會改變，永遠(yuǎn)會作為動力而存在。但上層習(xí)性對下層的情緒可能會有影響。比如說一個人從小受到創(chuàng)傷，父母離異，但之后換了一個繼父，對他特別好，有可能會撫平深層的情緒。胡塞爾認(rèn)為這種改變是可以發(fā)生的。那些美好記憶就積淀下去，可以改變一些情緒，所以胡塞爾說幸福感會不斷地充實人。

轉(zhuǎn)自心理學(xué)空間

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