開始正式討論前，首先說一句治療師的態(tài)度，雖然今天會涉及不少理論和技術，但是別忘了治療師的一個基本態(tài)度，便是“老實”。老實意味著治療師要拜青少年為師，請教他們心里面到底在琢磨什么。理論一般來說都是跟不上時代的發(fā)展。

　　1青少年的文化特點以及來自文化超我的投射認同

　　文化的問題首先要提出，是為了防止治療師的投射。治療師往往會用成人的標準去衡量青少年。所以做治療前，首先要避免文化偏倚。而且每個時代的青少年文化都有不同的特點，治療師也要與時俱進。

　　當今青少年文化的特點有以下幾點：

　�。�1）缺乏自我理想。

　�。�2）媒體霸權形成的夸大鏡像。女性厭食性理想自我和男性謊話癖的理想自我。

　　（3）自我中心。

　�。�4）行動主義。

　�。�5）功利和享樂第一。（Pereira Mendes，2002）

　　下面詳細分析一下這五點：其中第一和第二點相當于原因，后面三點相當于結果。

　　首先，缺乏自我理想。

　　缺乏自我理想，是前一代人理想死亡后的一種效應。這和“理想失落”絕對不是一回事情，八十年代的大學生那種狀況叫做理想失落。本來是有個理想的，但是這種理想找不到在現實生活中實現的途徑，那叫做理想失落，當然現在那批人不少也已經成為“理想死亡”的狀態(tài)，和當今青少年差不多。理想失落是理想曾經活過后來死了或失蹤了。理想缺乏是本來就沒有理想又待誕生。

　　我們要分清楚自我理想和理想自我的區(qū)別。

　　自我理想是自我和超我之間的過渡空間，它的存在可以讓人逐漸形成一個成熟的自我和超我。一個有自我理想的人，最終其人格結構會變成神經癥性的人格結構，比較符合弗洛伊德的觀察。也就是說，這是一個古典時代的人。而很多現代人是沒有自我理想的，這樣的人更加自由，更少約束，也有更多的施虐-受虐性，因為原始性超我無法轉換為自我功能。

　　理想自我是和原始性超我差不多同時出現的一個人格成分，理想自我來源于自戀的自身-客體的投射。如果你的心生活在古典時代，理想自我將會逐漸分化轉變成自我理想和超我。

　　簡言之，自我理想是——“我想要成為的他”，“我”和“他”（自我理想）之間有比較明確的界限。正因為“我”還不是“他”，所以我會不斷的努力，克制自己，讓“我”逐漸靠近“他”。

　　而理想自我呢，是“我應該成為的我”，在這種表述中，其實理想自我才是真正的“我”，而和理想自我不符合的那些人格成分其實不屬于“我”。這些成分就需要受到壓抑和投射。這種情況下，“他”并不是一個清晰可見的目標，而只是“非我”成分的匯聚，是一個用來容納投射成分的容器。

　　為什么自我理想會消亡了？

　　這是因為：

　　首先，本來在中國傳統(tǒng)文化中就缺乏一個明確的、可注冊的自我理想。

　　傳統(tǒng)中國的自我理想的身-心-靈三個層次的文化自我理想是由儒道佛三者混雜而成，供人認同的。但是實際上這三者存在很大的沖突，所以在我國歷史中，三者的相互斗爭和妥協整合一直存在，一直到明、清時代，三者的整合才初具雛形。

　　然后，到了新中國建立后，我國的精神生活中才在近代第一次出現了一個統(tǒng)一的、整合文化自我理想，便是“共產主義者”模型。其實作為文化理想的“共產主義者”，的確是一個非常不錯的理想，整合了傳統(tǒng)的很多因素和西方的一些超越精神。遺憾之處有二，一是，這個模型的設計缺乏足夠的經濟現實基礎，忽略了個性和超越性的擴展，二是歷次政治運動對此模型的利用挫傷了人們對此模型的認可和信任。從而在經濟復興之后，這個自我理想很快就被人們遺忘和拋棄。所以在文化層面上可觀察到，大部分中國人缺乏一個可認同的文化超我。

　　其次，在微觀的層面上，可以看到，現代青少年的父母便是80年代的青少年，這些父母以及父母的父母，都是所謂的“理想失落者”。他們自己都處于對“共產主義者”理想不信任，不認同的狀態(tài)，很難幫助自己的孩子認同自我理想。破碎的自我理想的碎片很容易對孩子進行施虐性投射，而孩子們認同的恰恰不是投射的內容，而是投射者本人�？纯辞嗌倌�，你就知道他們父母的無意識是什么樣的。

　　第二，我們要談一下媒體霸權形成的夸大鏡像。

　　正是由于青少年無法認同父母這輩人那個已經失去現實活力的自我理想。所以他們會轉向社會。在這其中，文化媒體起到的很重要的作用。

　　不幸的是，把持文化媒體的一群成年人，和他們的父母差不多，也是理想喪失者。諸位想一想，真正在遵循現實原則弘揚成人理想的媒體有多少？而按照原始理想化的快樂原則行事的媒體又有多少？

　　在完全功利化動機驅使下，媒體制造者們把青年和青少年受眾要么投射為飽食終日，只會唱兒歌的蠢才，要么投射為縱欲主義和暴力主義的擁護者。此兩者他們都是他們的壞自體客體。

　　當然，在媒體和青少年投射認同的互動中，也有理想化的自體客體的循環(huán)。這分別形成了女性厭食性理想自我和男性謊話癖的理想自我。這兩者中原始理想化的夸大自體表象的自戀特質非常明顯。

　　女性厭食性的苗條身體被賦予形而上的征服和統(tǒng)帥意義，這種“魔鬼身材”的功能在于誘發(fā)受眾的崇拜和嫉妒，就像嬰兒和母親乳房的客體關系一般。另一方面，男性則必須把自己夸大為無所不能，不知脆弱和淚水為何物的半神半人的英雄。

　　理想的空缺和以吹牛皮為己任的媒體的夾擊之下，青少年必然認同這些投射，從而形成了青少年文化中三大特點：自我中心，行動主義，功利和享樂第一。

　　本來在傳統(tǒng)社會中我國文化就有很強的自戀特質，隨著獨生子一代的成長，這種自我中心的態(tài)度更加得到了強化。一個獨生子，遭到了來自雙親以及雙親父母的整整兩代人火力集中的自戀投射，而他自己真正的人性成長需求沒有得到共情回應，所以獨生子們只有變成一個以自我為中心的人。

　　行動主義源自嬰兒分離-個體化時期的自戀特質，隨著嬰兒運動能力的發(fā)展，尤其是直立行走的能力出現。他會賦予行動全能幻想，用行動來解決焦慮。而青春期的身體發(fā)育以及媒體的行動傾向更加激活和強化了這種幻想。而在獨生子的養(yǎng)育過程中，一是過多的擁抱和控制，讓孩子只有采取暴力行動才可以掙脫父母的約束，二是缺乏挫折和必要的懲罰，強化了孩子采用暴力和行動獲得需求滿足的傾向。

　　比如，有個獨生子，沒有自我獨立行走的機會，全家?guī)状�人一見到他便要把他緊緊抱住，就像抱住他們那失落的理想一樣。他要想不被一群男女老少抱住或騷擾，首先采用的方法就是暴力，奮力撲打其他人。然后獨自一人玩游戲的時候，還會有很多成年人想去騷擾他，他必須保持一種孤獨癥似的自我中心態(tài)度，對他人充耳不聞。才能夠保證自己的心理界限不受侵犯。當他需要什么東西的時候，他只要大哭大鬧，打人罵人就可以滿足，如果他損傷自己，用頭撞墻，更會讓全家人大驚失色，想盡一切辦法滿足。

　　這樣一個孩子長此以往就學到了一些東西：1）我是全家人的中心，我的一舉一動都會誘發(fā)他們的焦慮；2）行動和暴力可以迅速滿足我的需要；3）我和別人身體的界限就是我和別人心理的界限。

　　這些早年的原始認知如果在日后的生活中沒有得到現實社會的糾正，相反受到了強化（如媒體的強化），就會形成青少年文化中自我中心和行動主義的特點。

　　成年人之所以成天圍繞在孩子周圍，有很大一部分原因是他們內心的空虛和理想的失落。

　　青少年文化中追逐快樂是其生存的目的。雖然高中生們都在埋頭學習，可是大多數學習的目的是為了功利的目的，上個好大學，找個好工作，并非出于對真理和知識的熱愛。上了大學后，這種功利和享樂的特點就很全面地暴露出來。這種功利主義的態(tài)度其實一直是中國農業(yè)文化的真正底流。為什么儒家一直強調“義”而不是“利”，正因為實際生活中義太少，利太多。這個底流隨著新時代的到來找到了翻身的大好機會，主流社會中人際關系被功利化，人格價值被貨幣化，而且傳統(tǒng)的馬列主義和儒-道-佛互補的價值道德體系坍塌和失效，在成人世界中軀體欲望橫流四溢。青少年文化的這個特點其實不過是成人世界的一個鏡影而已。

　　說了這么多，和治療有何關系？

　　便是治療師要清楚地是，這些類似自戀人格的青少年特點恰恰是符合、適應其亞文化特點的。而且這種特點恰恰是滿足的作為成人的治療師的無意識愿望。

　　所以治療師有可能會很欣賞這些特點，特別是自卑情結沒有修通的治療師，這里出現了一致性反認同。也有可能很厭煩、嫉妒這些特點，這里出現了互補性認同。前者出現，治療師容易和青少年結盟，幫助青少年們用癥狀來控制父母和對父母施虐；后者出現，治療師容易和父母結盟，甚至替代父母來“管教”青少年。

　　如果我們不清楚這些青少年文化的特點，及其歷史淵源，就很容易卷入家庭的投射認同。同時，了解這些特點，還有助于我們放棄對青少年家庭治療不切實際的幻想，久遠的歷史、文化、家庭的各種因素聚合，才會出現青少年家庭的各種問題，這顯然不可能通過幾次家庭治療得到全盤解決，其實很多問題家庭治療無法解決，能做的不過是，讓這些問題不再誘發(fā)出新的問題。

　　畢竟，這個社會的未來屬于青少年們，如果幾十年后，這個社會主流的理想人格特質是自戀和沖動的話，那個時候不適應社會的是我們，而不是他們。

轉自心理學空間

作者：李孟潮

本文只用于分享交流，傳播心理知識，提供學習參考。我們對文中觀點保持中立。版權屬于原作者，如原作者不愿在本平臺發(fā)布，請聯系我們刪除