我相信我們本能地知道講故事的人會(huì)引起他或她的聽眾的注意，這就是其中的一部分。畢竟，這是一個(gè)不會(huì)讓任何小孩子無動(dòng)于衷的故事。但還有其他事情：雖然我們對(duì)黑衣女人的形象感到恐懼，但我們正在幫助彼此在自己的腦海中面對(duì)她，同時(shí)，我們?cè)噲D向自己和彼此證明我們不是害怕，至少在彼此的陪伴下。

然而，必須指出的是，雖然孩子們害怕死亡，但他們往往并不完全相信自己會(huì)死。他們知道自己是凡人，但還沒有發(fā)自內(nèi)心地知道這一點(diǎn)。據(jù)報(bào)道，電視作家安迪魯尼曾說過：“對(duì)于年輕人來說，死亡是一個(gè)遙遠(yuǎn)的謠言�！�

弗洛伊德甚至暗示我們沒有人完全相信自己的死亡。弗洛伊德認(rèn)為，這是由于我們無法想象死亡的事實(shí)。他說，當(dāng)我們嘗試這樣做時(shí)：

[W] 我們可以感知到我們實(shí)際上仍然以觀眾的身份存在……在潛意識(shí)中，我們每個(gè)人都相信他的不朽。

弗洛伊德的建議是有道理的，但并不完全正確。實(shí)際上，我們可以想象死了會(huì)是什么樣子——就像沒有出生一樣，我們對(duì)那是什么有一個(gè)相當(dāng)好的想法。

盡管如此，弗洛伊德還是有所作為。有一種關(guān)于死亡的神秘感，至少會(huì)在我們的思想中彌漫一段時(shí)間。這種難以捉摸，這種關(guān)于死亡概念的不真實(shí)性可能是通常被稱為“存在焦慮”的重要部分——對(duì)死亡的恐懼完全源于對(duì)自己死亡的認(rèn)識(shí)，而不是源于對(duì)具體死亡的認(rèn)識(shí)。致命的危險(xiǎn)。存在的焦慮并沒有像對(duì)致命危險(xiǎn)的恐懼那樣使人喪失能力，也許正是因?yàn)樗鼘⑺劳雒枥L成神秘的、部分不真實(shí)的。

我懷疑當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)自己離死亡越來越近時(shí)，生命終結(jié)的想法變得相當(dāng)可信。存在的焦慮可能會(huì)變成恐懼或接受。我還推測(cè)，只有當(dāng)我們沒有被迫真正面對(duì)它時(shí)，我們才會(huì)傾向于完全相信我們自己的必死性。相比之下，當(dāng)我們面對(duì)它時(shí)，存在焦慮的迷霧讓位于一種不同的、更不那么模糊的想法：從長遠(yuǎn)來看，死亡確實(shí)是不可避免的。

我提到，在這方面，我曾經(jīng)和一個(gè) 90 多歲的男人交談過，他參加了我的公開演講。他說了一句讓我印象深刻的話：當(dāng)一個(gè)人到了他這個(gè)年紀(jì)，他說，一個(gè)人必須掌握死亡的不可避免性。他年輕時(shí)曾接受過一種可能致命的疾病的治療，但情況不同。那時(shí)，他報(bào)告說，他有希望。他認(rèn)為他可能還可以戰(zhàn)勝疾病并活很多年。但是你能告訴自己 90 多歲嗎？你還能期望活多久？對(duì)于不相信不朽靈魂或技術(shù)奇跡的人來說，答案只有一個(gè)：不會(huì)很長。死神不會(huì)簡單地到來，而是隨時(shí)可能到來。

有什么辦法可以克服對(duì)死亡的恐懼嗎？

薩特指出我們對(duì)死亡的態(tài)度和恐懼的源頭是模棱兩可的。雖然我們不想死，但我們知道我們可以選擇死去。這種選擇也是我們害怕的。他認(rèn)為，當(dāng)我們站在一座橋上或一個(gè)我們可能會(huì)墜落到自己死亡的地方時(shí)，我們可能會(huì)害怕的部分原因是我們不知道自己會(huì)做什么。因此，我們害怕自己會(huì)跳。

然而，人們可以爭(zhēng)辯說，想要跳下塔樓或跳入峽谷的傾向有一個(gè)完全合理的解釋。它起到了一種終極暴露療法的作用——我們可以通過在自己的想象中面對(duì)自己的結(jié)局來嘗試克服對(duì)死亡的恐懼。盡管也可能有一些類似于斯德哥爾摩綜合癥的東西，但這確實(shí)是一種解放。知道我們無法避免死亡，我們幻想我們可以歡迎它并半途而廢。

羅馬詩人和哲學(xué)家盧克萊修曾經(jīng)認(rèn)為，事實(shí)上死亡并不可怕。有趣的是，在弗洛伊德之前 2000 年寫作時(shí)，他建議，就像弗洛伊德所做的那樣，我們很難想象死亡是什么，不僅對(duì)我們來說，對(duì)任何人都會(huì)是什么樣子。不同之處在于，在盧克萊修看來，這種想象力的失敗不會(huì)像弗洛伊德那樣導(dǎo)致對(duì)我們自己不朽的無意識(shí)信念，而是導(dǎo)致對(duì)死亡的錯(cuò)誤恐懼。

對(duì)盧克萊修來說，這種恐懼是錯(cuò)誤的，因?yàn)槲覀冨e(cuò)誤地認(rèn)為死者被剝奪了世俗的財(cái)富。這是一個(gè)錯(cuò)誤，因?yàn)樗勒卟辉偈�。因此，沒有任何人可以被剝奪任何東西。當(dāng)哀悼者哀悼某人的逝世時(shí)，他們將死者想象為一種受害者，將其描繪成從此以后將被剝奪所有生活樂趣的人，例如擁抱自己的配偶或孩子。

然而實(shí)際上，從死者的角度來看，這種所謂的剝奪根本不是剝奪。事實(shí)上，死者沒有任何觀點(diǎn)。他們不可能在乎沒有任何人的擁抱。盧克萊修說，當(dāng)我們想象死者被剝奪了生命的禮物時(shí)，我們忘記了死后也沒有對(duì)任何東西的渴望，沒有欲望，就不會(huì)有任何剝奪。死亡對(duì)死者來說什么都不是，對(duì)我們來說也不應(yīng)該是什么。

有人可能會(huì)爭(zhēng)辯說，盧克萊修在這里的態(tài)度讓人想起酸葡萄的寓言。就像狐貍夠不到多汁的葡萄，所以告訴自己它們是酸的，我們知道我們不是不朽的，所以我們可能會(huì)試著告訴自己，無論如何死亡對(duì)我們來說都不算什么。

然而，即使盧克萊修斯是對(duì)的，我們也可能因?yàn)椴毁澇晌覀兌冗^一生的方式而害怕死亡。（有趣的是，過上好日子比過上更好的生活更容易。）與死亡不同，這樣的遺憾是可以避免的，盡管必須采取積極措施來避免它們。我們?yōu)槭裁床荒兀?/font>