如果人類通過堅持對現(xiàn)實的象征性文化觀點來控制與死亡相關(guān)的恐懼，那么對一個人的肉體動物本性的提醒將威脅到這種焦慮緩沖機制的功效。正如 Becker (1973; 另見 Brown, 1959; Kierkegaard 1849/1954; Rank, 1930/1998) 所論證的那樣，身體及其功能因此對人類來說是一個特殊的問題。

當(dāng)人們像其他動物一樣出汗、流血、排便和生育時，他們?nèi)绾未_信他們存在于比單純的動物更有意義、更高（因此也更持久）的層面上？或者正如埃里�！じヂ迥罚�Erich Fromm）所說，“面對象征性自我（似乎在永恒的事物計劃中賦予人無限價值）與價值約 98 美分的身體之間的存在矛盾，為什么人沒有發(fā)瘋？ " （弗洛姆，1955 年，第 34 頁）。

與這種分析一致，通過重視和宣揚對自己的身體、情感和欲望的控制，將人類提升到高于動物王國其他部分的哲學(xué)和宗教傳統(tǒng)有著悠久的歷史（例如，亞里士多德，1984；柏拉圖，1973 年；圣奧古斯丁，1950 年）。

在古希臘人中，身體和性被視為追求更高精神和智力目標(biāo)的障礙。早期的基督教人物，如圣奧古斯�。ü�元 354-430 年），建議對男人的性行為進行嚴格的規(guī)定（例如，他建議人們在周三、周五、周六、周日或在 40 天的禁食期間不要做愛復(fù)活節(jié)和圣誕節(jié)之前以及圣靈降臨節(jié)之后；Kahr，1999）。亞歷山大的奧利金（公元 182-251 年），早期基督教會的另一位杰出之父，他對性的罪惡滔滔不絕，以至于他為了變得更加完全禁欲而閹割了自己（Kahr，1999）。在公元 4 世紀和 5 世紀，少數(shù)男性和女性拒絕了新興的基督教習(xí)俗并加入了“童貞崇拜”，其中男性和女性分開生活并致力于獨身生活（例如，Rousselle，1983）。最近，維多利亞時代對性的清教徒態(tài)度得到了醫(yī)學(xué)專家的支持：據(jù)報道，過度性活動會導(dǎo)致失明和精神錯亂，并建議采取預(yù)防措施，例如帶齒的陰莖環(huán)以及避免食用牡蠣、巧克力和新鮮肉類（Kahr , 1999)。即使在我們自己這樣的現(xiàn)代自由文化中，性玩具在許多州都是非法的，關(guān)于色情和性教育的辯論如火如荼，

圍繞性的爭議絕不是西方猶太-基督教傳統(tǒng)所特有的。世界上所有主要宗教都限制性行為，通常只在異性婚姻神圣的情況下寬恕性行為。東方宗教，如印度教和佛教，有時將性納入宗教實踐，如密宗，但這樣做，性被提升到一個神圣的層面；

然而，即使在這些宗教中，最神圣的成員也實行獨身（Ellwood & Alles，1998）。在一些印度教群體中，在某些月相（新月的第一個晚上、滿月的最后一個晚上以及每個半月的第 14 和第 8 晚被認為是特別不吉利的；Gregersen， 1996 年）。一些伊斯蘭追隨者共有的傳統(tǒng)，雖然不是由宗教本身規(guī)定的，

還有許多其他理論觀點可以深入了解人類調(diào)節(jié)性行為的傾向。事實上，Becker (1962) 認為，嚴格的性調(diào)節(jié)對于我們靈長類祖先之間的和諧與合作變得至關(guān)重要，因為在每月發(fā)情周期和群體生活中，總是有接受排卵的雌性和潛在的接觸它們的沖突。

從類似的進化觀點來看，Trivers (1971) 和 Buss (1992) 提出并實證研究了許多進化的心理機制，這些機制通過限制生殖行為來促進生殖成功。也有人提出，由于社會權(quán)力和控制等原因，性受到管制，特別是在女性中（例如，Brownmiller，1975；de Beauvoir，1952）。

毫無疑問，這些因素確實有助于人類的性調(diào)節(jié)傾向。然而，我們認為死亡率問題也起著重要作用�？植拦芾淼挠^點似乎對理解我們剛剛討論的許多文化禁忌和策略特別有用，因為它們通常側(cè)重于否認性的更多生物方面，并維持對人類是精神存在的信念的信念。當(dāng)然，對死亡率問題在性態(tài)度中的作用的最明確支持應(yīng)該來自實驗證據(jù)，而目前的研究旨在增加越來越多的支持這種作用的研究。

文章參考：Understanding Human Ambivalence About Sex: The Effects of Stripping Sex of Meaning