古希臘的傳奇英雄俄狄浦斯的故事，因?yàn)楸瘎∷囆g(shù)家索福克勒斯的戲劇《俄狄浦斯》而成為“古希臘最偉大的悲劇”，弗洛伊德則將俄狄浦斯這個(gè)名字推向了普通人的生活，成為了一個(gè)如今無(wú)論是在東方還是在西方，無(wú)論是在心理學(xué)、文學(xué)還是社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域都為人們所熟知的名字，俄狄浦斯情結(jié)也成為了一個(gè)多學(xué)科使用的術(shù)語(yǔ)。

弗氏認(rèn)為，俄狄浦斯的故事反映了每個(gè)孩子自己的無(wú)意識(shí)愿望：“弒父娶母”或者是“弒母嫁父”，即每個(gè)孩子都對(duì)異性的父親或者母親懷有一種特殊的柔情，并對(duì)同性的母親或者父親有敵意，希望自己能取代他們的位置成為父親或者母親的妻子或丈夫，這種感情的普遍存在就是千百年來(lái)人們一直喜愛(ài)俄狄浦斯神話的深層原因[1]。弗洛伊德相信，俄狄浦斯情結(jié)普遍存在，且對(duì)人類的發(fā)展起過(guò)重要作用。

他在1913年出版的《圖騰與禁忌》一書中闡發(fā)了這一觀點(diǎn)：人類從野蠻到文明的進(jìn)化，由兩個(gè)規(guī)則：禁止亂倫（外婚制）與弒父（圖騰禁忌）決定。人類的動(dòng)物祖先有尋找性快感和發(fā)泄其侵略性的沖動(dòng)，他們的性關(guān)系混雜，雄性通過(guò)暴力來(lái)獨(dú)占雌性，而有效地控制這種恣意的沖動(dòng)是人類由野蠻向文明的關(guān)鍵一步,因此確定了以上兩個(gè)原則。這兩個(gè)原則的確定為人類的發(fā)展提供了穩(wěn)定的家庭和社群，但這兩個(gè)禁忌卻不能根除人們的原始沖動(dòng)。

因此，家庭成員間存在大量的矛盾情感，如孩子對(duì)父親的崇敬，防范，嫉妒，失望等混合情感，或者筆者們對(duì)筆者們所愛(ài)的人的死亡所具有的復(fù)雜情感。對(duì)家庭成員的矛盾情感常常不能公開(kāi)表達(dá)，民間故事則是間接地表達(dá)他們?cè)竿�的常�?jiàn)舞臺(tái)。后來(lái)，榮格引入術(shù)語(yǔ)“厄勒克特拉情結(jié)”來(lái)標(biāo)志女孩子對(duì)父親的性吸引和隨之發(fā)生的與母親的競(jìng)爭(zhēng)。但弗洛伊德反對(duì)以之為名來(lái)指稱這種感情，而更愿意代之以“女性俄狄浦斯情結(jié)”。

弗氏對(duì)俄狄浦斯情結(jié)的觀點(diǎn)拓展到了理論高度，因?yàn)樗�看�?/span>“全部的俄狄浦斯情結(jié)”在事實(shí)上包括一切核心家庭引起性欲和侵略性情感的所有可能性。而長(zhǎng)期以來(lái)，各界學(xué)者都將注意力集中在“戀母情結(jié)”上，該情結(jié)反映了俄狄浦斯神話中的主要情節(jié)：“弒父娶母”，而弗氏對(duì)“戀父情結(jié)”（即榮格謂之的“厄勒克特拉情結(jié)”）和家庭其他成員間的矛盾情感的相關(guān)論述卻沒(méi)有得到重視和闡釋。

事實(shí)上，弗氏對(duì)俄狄浦斯神話的研究，除了“戀母情結(jié)”、“戀父情結(jié)”以外，還有兄妹亂倫、同性相吸和對(duì)異性父母、兄弟姐妹的排斥等情感，盡管弗氏也并未詳述父女亂倫與兄妹亂倫等其它家庭情結(jié)，但畢竟為后來(lái)更廣泛的研究打下了一定的基礎(chǔ)。

故而，以一個(gè)詞來(lái)總結(jié)弗洛伊德所研究情感更合適，那就是“家庭情結(jié)”，這一術(shù)語(yǔ)可以包括所有家庭成員之間的亂倫情感，事實(shí)上，俄狄浦斯情結(jié)的后續(xù)研究也正是弗氏先見(jiàn)之明的一個(gè)實(shí)證：諸多學(xué)派對(duì)俄狄浦斯神話的研究，實(shí)現(xiàn)了一條由研究單純的戀母情結(jié)到關(guān)注戀父情結(jié)、兄妹亂倫甚至家庭中的同性戀現(xiàn)象的復(fù)雜化道路。