通常，我們似乎是情緒的玩物，尤其是強烈的情緒。它們超越了我們的身心，我們所能做的就是對它們采取行動或等待它們過去，而等待可能很困難。威廉詹姆斯在各種宗教經驗中寫道：

情緒化的場合，尤其是暴力的場合，是非常有影響力的……愛、嫉妒、內疚、恐懼、悔恨或憤怒會以突然和爆炸性的方式襲擊一個人，這是眾所周知的。希望、幸福……決心……同樣可以爆炸。以這種爆炸性方式出現(xiàn)的情緒很少會像他們發(fā)現(xiàn)的那樣離開。¹

但在其他時候，我們能夠壓抑情緒。我們不僅沒有對它們采取行動，而且我們沒有讓自己體驗它們或沒有充分體驗它們。就好像情緒來敲門，我們拒絕讓它們進來。

我對此類案件有個人了解。我認識的一個女人多年前失去了父母，當時她還是一名大學生，十多年來，她沒有像她說的那樣讓自己悲傷。相反，她繼續(xù)她的生活——這是幸存的父母給她施加的壓力。然后，她不能再這樣下去的時候到了。多年后，但有一天，她發(fā)現(xiàn)自己哭了，想起了十年前發(fā)生的死亡。第二天又是同樣的事情。她哭了，她在創(chuàng)傷性事件發(fā)生時壓抑的眼淚。

不允許自己有感覺是什么意思？在這種情況下，情緒會去哪里？多年后他們如何復仇？這些是我在這里感興趣的問題。

注意和身體

我們可以通過轉移注意力來改變我們精神狀態(tài)的特征。例如，小孩子經常發(fā)現(xiàn)他們可以通過說話或唱歌來抵消對黑暗的恐懼。這有什么幫助？我認為，答案是孩子們專注于自己聲音的聲音，這為他們恐懼的對象留下了更少的心理資源。他們不能一邊說話一邊唱歌，一邊想象從壁櫥里出來的怪物——那太精神上的負擔了。

同樣，接受痛苦的醫(yī)療程序的人如果專注于令人愉快的事情，例如他們最喜歡的人，他們的痛苦可能會減少。不允許自己感受某種情緒的部分含義是不要專注于該情緒的對象，而是關注其他事物。

我們也可能做相反的事情，完全屈服于一種情緒，甚至使用外部設備，就像人們聽悲傷的音樂來增強自己的悲劇感一樣。在這種情況下，我們似乎在喚起分散在我們全身的一點點悲傷，以產生一種統(tǒng)一和壓倒性的狀態(tài)。

重要的是，我們可以通過采取身體姿勢和進行有利于或不符合給定情緒的活動來邀請或取消情緒，例如，如果我們去短跑或游泳，我們會讓自己很難或不可能悲傷或發(fā)怒.

口譯的作用

我們也可能通過錯誤標記某種情緒來部分地阻止它的體驗。有時，我們將悲傷解釋為憤怒，因為我們認為悲傷是軟弱——它表明他人有能力對我們造成精神傷害——而憤怒則維護了我們的尊嚴。

相反，我們可能會將憤怒解釋為悲傷，尤其是當我們認為憤怒是不恰當?shù)�，比如人們對死去的父母悄悄地生氣時。

在這種情況下，我們允許自己感覺到一些東西，但不完全是來自心靈深處的東西。

我們試圖通過剝奪我們注意力的氧氣或讓該情緒更容易接受的表親進入來擺脫情緒的嘗試可能會成功，特別是如果這種情緒無論如何都是短暫的。如果通過將注意力轉移到今晚與朋友共進的晚餐上，您可以避免在與無用的客戶服務代理通電話時發(fā)怒，以后您就不會再次生氣了。

然而，在其他時候，特別是當情緒強大且深入時——就像我開始的情況一樣——偏轉可能只在閘門打開之前有效。

暫時偏轉或壓抑的情緒會怎樣？

無意識的感覺

他們可以留在我們身邊。就像我們有無意識的想法一樣，我們也可以有無意識的感覺。

當然，很難說那些是什么，因為它們是無意識的。但我們可以推斷它們就在那里。例如，有一天你可能會意識到，你對一個人、一個地方、一份工作或一種宗教的依戀要么減弱了，要么變得更強了。無論哪種情況，您都不再像以前那樣感覺。即使您從未有意識地考慮過這個問題，這也可能發(fā)生。但是，您意識到態(tài)度發(fā)生變化的那一天可能不是它轉變的那一天。的確，如果你不自覺地思考這件事，那么轉變很可能根本不是一天發(fā)生的。它進行了一段時間。

如何？你沒有記憶。這一切都發(fā)生在你的意識之外，也沒有你的積極參與。我們必須得出結論，它是無意識地發(fā)生的。

我們只能想象，我們試圖壓抑但不允許自己感覺的情緒繼續(xù)以這種方式存在于我們體內：外部意識。在那種狀態(tài)下，它們可能會進化和改變，也可能不會。

當情緒，尤其是消極情緒，深入我們存在的核心時，如果不屈服于它們，就不可能恢復內在的和諧。當然，這并不意味著我們必須立即這樣做。推遲悲傷或煩惱可能是合適的原因有很多。例如，在戰(zhàn)爭時期，它可能是一種生存策略。如果您有年幼的孩子，您可能有責任讓他們在一起，直到他們長大到可以接受一個被痛苦摧毀的脆弱父母。

但我們可能不得不屈服。

當我開始講述的故事中的朋友被悲傷淹沒時，她的反應與她去世時的反應大不相同：她允許疼痛進入。她哭了。她組織了一場美麗的追悼會。這一切都起到了治療作用。它導致關閉。

我們或許可以將避免悲傷解釋為一個長期的否認階段，不是否認已經發(fā)生的事情，而是否認它是多么難以忍受。至關重要的是，有時，我們必須承認，我們真的沒有能力像什么都沒發(fā)生一樣繼續(xù)下去。

威廉·詹姆斯在我之前引用的那一章中，類似地表明，在實現(xiàn)我們渴望的精神統(tǒng)一的過程中，經常存在他所謂的“自我投降”的不可避免的因素。他引用了 Edwin Starbuck 博士的話，他說“個人意愿”可能必須：

[B]e 放棄了。在許多情況下，直到這個人停止抗拒并朝著他想要去的方向努力之前，救濟才會到來…… ²

^{本文來自Psychology Today}