一般心理治療是對(duì)心理疾病患者進(jìn)行幫助和診治，促使其恢復(fù)心理健康。馬斯洛賦予心理治療本質(zhì)與對(duì)象的全新闡釋，即緊密圍繞人性與價(jià)值問題來界定心理健康與心理疾病，從而幫助心理患者步入自我實(shí)現(xiàn)的軌道。這使得心理健康不僅單指一般的健康心理活動(dòng)，更重要的是具有自我實(shí)現(xiàn)的心理趨勢(shì)和心態(tài)，即成功的心理，展現(xiàn)心理的人格力量。

 
    如果每一個(gè)人都學(xué)會(huì)理解他缺少了什么，學(xué)會(huì)他的基本欲望是什么，大體學(xué)會(huì)表明缺少這些基本欲望的滿足的癥狀，那么他就可以有意識(shí)地著手嘗試著補(bǔ)償這些匱乏。
    ——馬斯洛

    我認(rèn)為，心理學(xué)在科學(xué)和技術(shù)上的某種發(fā)展，使我們有可能第一次覺得有了信心，只要我們充分艱苦地工作，建立從人的本性中派生出的價(jià)值體系是可以實(shí)現(xiàn)的。

 
    建立人本價(jià)值體系的必要性
    從始至終，人本主義者總是企圖建立一個(gè)自然主義的、心理的價(jià)值體系，試圖從人的本性中派生出價(jià)值體系，而不必求助于人自身之外的權(quán)威。在歷史上有過許多這樣的理論家，然而普遍性的實(shí)際效果來看，他們統(tǒng)統(tǒng)失敗了。

    這些不適合作為理論的大多數(shù)理論，依據(jù)的全都是某一些或另一些心理學(xué)假設(shè)。事實(shí)上，所有這些理論，實(shí)際上都能被證明是虛偽的、不適當(dāng)?shù)�，是不完全的或者說是缺少某個(gè)方面。但是，我認(rèn)為，心理學(xué)在科學(xué)和技術(shù)上的某種發(fā)展，使我們有可能第一次覺得有了信心，只要我們充分艱苦地工作，建立從人的本性中派生出的價(jià)值體系是可以實(shí)現(xiàn)的。

    盡管有些問題還不是很完善，但我們了解怎樣批判那些舊的理論，我們知道準(zhǔn)備建立的理論的形態(tài)；而且多半我們也知道，為了填補(bǔ)知識(shí)上的缺陷，應(yīng)該走向何方以及干些什么事情，才能使我們回答這些古老的問題：“什么是有道德的生活？有道德的人是什么樣的？怎樣才能把人教育成期望和喜歡過道德的生活的人？怎樣才能把兒童培養(yǎng)成道德高尚的成人？等等�！币部梢赃@么說，我們認(rèn)為科學(xué)的倫理是能夠建立的，而且我認(rèn)為我們知道如何著手建立它。

    從長遠(yuǎn)角度考慮，只有健康人的選擇、感受和判斷能夠告訴我們什么東西從長遠(yuǎn)來說對(duì)人類是好的。神經(jīng)病患者的選擇，最多能告訴我們，什么東西對(duì)于保持神經(jīng)病的穩(wěn)定是好的。
    體內(nèi)平衡的自由選擇實(shí)驗(yàn)
    大量的研究實(shí)驗(yàn)表明，如果呈現(xiàn)給動(dòng)物可供自由選擇的對(duì)象足夠多，那就可以看出，各種動(dòng)物普遍具備選擇有益食物的天生能力。研究證明，在不正常的條件下，軀體的這種智慧一般也能保留下來。例如，切除了腎上腺的動(dòng)物，能夠通過重新調(diào)整它們自我選擇的食物，來保持它們自己的活力；懷崽的母獸為了適應(yīng)胎兒成長的需要，會(huì)很好地調(diào)整它們的食物。

    現(xiàn)在我們知道，這種胃口絕不是完善的智慧，而且僅憑這些胃口是不能勝任的。例如，想一想機(jī)體對(duì)維生素的需要就能說明這一點(diǎn)。在碰上毒物時(shí)，低等動(dòng)物比高等動(dòng)物和人能更有效地保護(hù)它們自己；以前形成的選擇習(xí)慣，完全可以給當(dāng)前新陳代謝的需要投上陰影。而且在大多數(shù)人身上，特別是在神經(jīng)病患者身上，各種各樣的力量都能毒害這種軀體的智慧，盡管這種智慧永遠(yuǎn)不會(huì)完全喪失。
    這個(gè)一般的原理與著名的體內(nèi)平衡實(shí)驗(yàn)完全吻合，它不僅對(duì)于食物的選擇是對(duì)的，而且對(duì)于各種其他身體需要來說也是對(duì)的。

    這一點(diǎn)看來已相當(dāng)明顯，一切有機(jī)體，是更加能夠自我管理的、更加能夠自我調(diào)節(jié)的和更加自動(dòng)的。有機(jī)體應(yīng)當(dāng)受到巨大的信賴，而且我們也正在學(xué)會(huì)堅(jiān)定地信賴嬰幼兒的內(nèi)部智慧。例如關(guān)于選擇食物、斷奶的時(shí)間、睡眠的總量、訓(xùn)練控制便溺的時(shí)間、活動(dòng)的需要以及其他的事情上，都更加信賴嬰幼兒自己。

    可是，我們目前也了解到，特別是從身體上和精神上有病的人那里發(fā)現(xiàn)，選擇者有好壞之分。我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，尤其是從心理分析學(xué)者那里認(rèn)識(shí)到這種行為的許多隱蔽的原因，而且這些原因已受到應(yīng)有的尊重。
    在這方面我們具有令人吃驚的實(shí)驗(yàn)，而且這個(gè)實(shí)驗(yàn)充滿了價(jià)值論的意義。小雞在自由選擇食物的時(shí)候，它們選擇對(duì)自身有益食物的能力是完全有差異的。好的選擇者變得更加強(qiáng)壯、更高大、更占優(yōu)勢(shì)了，這也意味著它們得到了最好的東西。如果迫使差的選擇者吃好的選擇者選擇的食物，那么就會(huì)發(fā)現(xiàn)，差的選擇者變得比過去強(qiáng)壯、高大、健康、有優(yōu)勢(shì)了，不過它們永遠(yuǎn)也不可能達(dá)到好的選擇者的水平。
    如果類似的實(shí)驗(yàn)在人身上也能做出，那么，我們大量重建各種理論就很有必要了。就人的價(jià)值理論來說，徑直地依據(jù)統(tǒng)計(jì)，描述沒經(jīng)過挑選的人的選擇，這不會(huì)是適當(dāng)?shù)摹０押玫倪x擇者和壞的選擇者的選擇，把健康人的和病態(tài)人的選擇，進(jìn)行平均計(jì)算也是無益的。從長遠(yuǎn)角度考慮，只有健康人的選擇、感受和判斷能夠告訴我們什么東西從長遠(yuǎn)來說對(duì)人類是好的。

 
    神經(jīng)病患者的選擇，最多能告訴我們，什么東西對(duì)于保持神經(jīng)病的穩(wěn)定是好的。腦損傷者的選擇，也只能對(duì)于防止災(zāi)難性崩潰起作用，而切除腎上腺動(dòng)物的選擇雖然可以使自身免于一死，但這種選擇對(duì)于一只健康的動(dòng)物卻有致命的危險(xiǎn)。
    在我看來，這是使大多數(shù)享樂主義者的價(jià)值論和倫理觀沉沒的暗礁。由病理激發(fā)的愉快同由健康激發(fā)的愉快是不能平均的。

    此外，任何倫理的準(zhǔn)則都必須考慮體質(zhì)差異的事實(shí)，無論是小雞和白鼠，還是人類，道理都一樣，正如謝爾登和莫里斯已經(jīng)證實(shí)的那樣，一些價(jià)值對(duì)所有健康的人都是共同的；而另一些價(jià)值對(duì)所有人則不是共同的，而只是對(duì)某些類型的人或特殊的個(gè)體才有用。不過，特異的需要?jiǎng)t產(chǎn)生特異的價(jià)值。我稱之為基本需要的東西，可能對(duì)于所有人都是共同的，因而是人類共同具有的價(jià)值。
    個(gè)體的本質(zhì)差異產(chǎn)生價(jià)值觀，也就是說，個(gè)體本質(zhì)的差異導(dǎo)致有關(guān)自我文化和世界各方面的偏愛。這些研究支持了診療家在個(gè)體差異上的普遍經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也得到了這種經(jīng)驗(yàn)的支持。這也是人種學(xué)資料的實(shí)際情況，這些資料說明，由于剝削、壓制、贊同或非難等等因素的存在，每一種文化都只選擇了人類體質(zhì)潛能系列的很小一部分，從而弄清了文化差異的意義。這同生物學(xué)的資料和理論以及同自我實(shí)現(xiàn)的理論是完全一致的。它們證實(shí)，器官系統(tǒng)堅(jiān)持表現(xiàn)自身，簡(jiǎn)而言之，堅(jiān)持活動(dòng)，肌肉發(fā)達(dá)的人喜歡運(yùn)用他們的肌肉。

    的確，為了自我實(shí)現(xiàn)必須使用它們，這樣才能達(dá)到主觀感覺上和諧的、沒有壓抑的和滿意的活動(dòng)。這是心理健康的非常重要的方面。有智力的人必須運(yùn)用他們的智力，有眼睛的人必須運(yùn)用他們的眼睛，有愛的能力的人應(yīng)當(dāng)有愛的沖動(dòng)和要求，這樣才能感到是健康的。智能吵吵嚷嚷地要求使用它們，只有當(dāng)它們被充分利用了的時(shí)候，它們的吵嚷才會(huì)停止。概括來說，智能就是需要，因而也是固有的價(jià)值，而且兩者的關(guān)系已密切到這種程度，假如智能相異，價(jià)值也會(huì)因而有所不同。
    人在永恒地追求著終極的人的狀態(tài)，但無論如何，這種狀態(tài)本身可能是一種不同的形狀和成長。我們仿佛要永遠(yuǎn)力求達(dá)到終極人的狀態(tài)，但這卻是一種永遠(yuǎn)不可能達(dá)到的狀態(tài)。

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