弗洛伊德的理論啟發(fā)了一批精神分析學(xué)家和心理學(xué)家去探尋團體和群體的本質(zhì)。我們在前文中已強調(diào)過，暴眾群體本身有自己的人格，這種集體人格與群體中個體的獨立人格截然不同。只有首先清楚了這一點，我們才能夠理解集體從眾。像經(jīng)濟學(xué)家那樣，將團體、群體和暴眾理解為其中的利己個體決策的簡單集和，是行不通的。古希臘哲學(xué)家亞里士多德在他的論著《形而上學(xué)》中寫道：“總體不再如前僅是堆砌，全部也和部分毫無關(guān)系�！�

這一理念在格式塔心理學(xué)家?guī)鞝柼亍た品蚩ǎ↘urt Koffka）的論述中也得到了驗證：“整體不同于其部件的總和。

這一格式塔心理學(xué)的核心原則最初應(yīng)用于關(guān)于視知覺的完形（visual perception）的討論。當(dāng)我們看一張圖片時，看到的不僅是大量的像素和色點，還能在此之外看到一個（相較于像素及色點）頗為不同的物體的整體圖像。視覺假象的工作原理是我們的知覺會隨著視角的變化而變化。這種“整體不同于其部件的總和”的觀念也和群體現(xiàn)象有關(guān)：一個群體就好比是一幅畫，而其中的個體就好比是一個個單獨的像素，我們僅通過觀察其中的個體是無法理解整個群體的。

弗洛伊德的學(xué)生、精神分析學(xué)家威廉·賴希（Wilhelm Reich）將格式塔心理的原理應(yīng)用在了一個不那么知名的社會科學(xué)范疇——心理社會學(xué)中。賴希生于1897年，和古斯塔夫·勒龐一樣，對政治運動中的大眾心理學(xué)——包括20世紀初期法西斯主義的興起——頗感興趣。賴希期望將政治科學(xué)和心理學(xué)的理念結(jié)合起來，他認為我們性格構(gòu)成是社會制度和流程的產(chǎn)物。

他借鑒了馬克思的某些理念，相信精神疾病并不是像弗洛伊德認為的那樣僅和個人的性情有關(guān)，而是受到了他所處的家庭及社會經(jīng)濟環(huán)境的影響。

賴希和勒龐不謀而合，賴希認為社會團隊對我們個體會產(chǎn)生影響，團體將我們塑造得超越了獨立個體本身，在團體中，驅(qū)動我們的是團體的整體目標和欲望，而非其中具體個體的利益。團體和個體在相互影響中演進，反映了二者之間的矛盾沖突和張力。團隊改變著個體，而個體同時也在改變著團體，瓊斯鎮(zhèn)的大屠殺事件即顯示了這種互動反饋的過程，人民圣殿教也改變了加入其中的信徒個體：每個信徒入教伊始僅是普通的基督教徒，但是入教的這個選擇改變了他們的生活、身份和命運；也許沒有那么明顯的是，這些教徒也同時改變了教派本身。如果沒有辦法蠱惑除了其親信小團體外的其他人，也許人民圣殿教就會被歷史輕易地遺忘，但是隨著大量的個體教徒加入，并做好了犧牲一切維護教義的準備，這個邪教的本質(zhì)和身份也隨即發(fā)生了變化，沒有它的廣大信徒，人民圣殿教沒有任何力量和影響可言。在教派轉(zhuǎn)化信徒的同時，信徒也改變了教派。

賴希的理論和某些經(jīng)濟心理學(xué)的分析結(jié)論是類似的，例如在現(xiàn)代經(jīng)濟心理學(xué)先驅(qū)之一喬治·卡托納（George Katona）的論著中，卡托納關(guān)注我們的諸多個人目標是如何同團體目標產(chǎn)生互動的。

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