我討論了把概念和觀念引入行為主義論述范圍的可能性，努力以此援救華生所提出的行為主義，這種行為主義看上去是不充足的。華生把思維過(guò)程歸溯為講話過(guò)程，他干脆把思想等同于語(yǔ)詞，等同于符號(hào)，等同于有聲的姿態(tài)。他借助于從一個(gè)刺激轉(zhuǎn)移到另一個(gè)刺激的反射過(guò)程做到這一點(diǎn)。這個(gè)過(guò)程的專用名稱即條件反射。心理學(xué)家把一組與某些特殊刺激相應(yīng)的反射分離出來(lái)，然后讓這些反射在不同條件下表現(xiàn)出來(lái)，致使該刺激本身為其他刺激所伴隨。他發(fā)現(xiàn)這些反射可以由新的刺激引起，哪怕先前必不可少的刺激并不在場(chǎng)。典型的例證是，一個(gè)小孩開(kāi)始害怕一只白鼠，因?yàn)橛袔状萎?dāng)它出現(xiàn)在他面前的時(shí)候，便有一聲巨響在他身后發(fā)出。這個(gè)巨響引起驚嚇。白鼠的出現(xiàn)引起這種驚嚇?lè)磻?yīng)，致使孩子害怕這只白鼠。因此，即使在不弄出響聲的時(shí)候，白鼠也喚起害怕的反應(yīng)

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華生還用客觀主義心理學(xué)家的條件反射來(lái)解釋思考過(guò)程。根據(jù)這一觀點(diǎn)，我們利用與事物相關(guān)聯(lián)的有聲的姿態(tài)，并用有聲的過(guò)程引起我們對(duì)事物的條件反射。如果一看見(jiàn)椅子就有一種坐下的傾向，我們便用“椅子”這個(gè)詞引起這一反射。起先椅子是一種刺激，釋放坐的動(dòng)作，而且由于條件反射，孩子可能因?yàn)槭褂眠@個(gè)詞便釋放坐的動(dòng)作。對(duì)這樣一個(gè)過(guò)程，不能規(guī)定任何特殊的限制。語(yǔ)言過(guò)程特別適合于這樣一種條件反射作用。我們對(duì)于周?chē)�的�?duì)象有無(wú)數(shù)種反應(yīng)。如果我們能用有聲的姿態(tài)引起這些反應(yīng)，每當(dāng)作出某個(gè)反應(yīng)的同時(shí)我們使用某些語(yǔ)言要素，那么，就可達(dá)到這樣一步，每當(dāng)這一有聲的姿態(tài)出現(xiàn)，便會(huì)引起這種反應(yīng)。因此，思考無(wú)非是使用各種各樣的有聲要素以及它們所引起的種種反應(yīng)。除了用有聲的姿態(tài)引起條件反射之外，心理學(xué)家不必探尋思維過(guò)程中任何更為復(fù)雜的東西。

從對(duì)有關(guān)經(jīng)驗(yàn)的分析來(lái)看，這一說(shuō)明似乎很不充足。但對(duì)某些類型的經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)它也許是充足的。一支訓(xùn)練過(guò)的軍隊(duì)展現(xiàn)出一整套條件反射。聽(tīng)到某些命令便排成某種隊(duì)形。它的成功在于當(dāng)這些命令給出時(shí)的自動(dòng)反應(yīng)。當(dāng)然，在那里人們不假思索地動(dòng)作。如果士兵在這種環(huán)境下思考，他很可能會(huì)不動(dòng)作；他的動(dòng)作在某種意義上有賴于心不在焉。其中當(dāng)然有過(guò)周密的思考，但是在上級(jí)軍官作了周密思考之后，這個(gè)過(guò)程必定成為自動(dòng)的。我們承認(rèn)，這個(gè)陳述對(duì)于軍官所作的思考來(lái)說(shuō)是不公正的。誠(chéng)然，下屬不假思索地執(zhí)行這個(gè)過(guò)程。問(wèn)題是，如果軍官是在同樣條件下作出這種思考，行為主義者顯然就不能說(shuō)明計(jì)劃的特殊之處。其中顯然有一些重要的東西，它不可能用條件反射來(lái)說(shuō)明。

士兵在執(zhí)行命令時(shí)不假思索地行動(dòng)，以致命令的發(fā)布就包含著它的實(shí)施，而這是低等動(dòng)物的行動(dòng)特征。我們運(yùn)用這一機(jī)制來(lái)解釋某些有機(jī)體的復(fù)雜本能。一組反應(yīng)接著另一組反應(yīng)；一個(gè)步驟的完成使該動(dòng)物與釋放另一步驟的某一刺激接觸，如此反復(fù)不已。人們發(fā)現(xiàn)這一過(guò)程極其復(fù)雜，特別是在蟻類中。屬于人類共同體的思想在這些共同體中大概是不存在的。黃蜂把癱瘓的蜘蛛儲(chǔ)藏起來(lái)作為幼蜂的食物，它不可能看到、也從未接觸過(guò)這個(gè)幼蜂，它不是根據(jù)有意識(shí)的預(yù)見(jiàn)這樣做的。人類共同體通過(guò)冷藏來(lái)儲(chǔ)藏食物并在以后利用它，在某種意義上正是在做黃蜂所做的事，重要的區(qū)別在于，這個(gè)動(dòng)作現(xiàn)在是有意識(shí)、有目的的。安排冷藏的個(gè)體實(shí)際上向他自己顯示了一種將要產(chǎn)生的情境，并就未來(lái)的用途確定了它的保藏方法。

華生對(duì)條件反射作用的陳述并未引進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的這些部分。這樣一個(gè)論述在實(shí)驗(yàn)上僅僅適用于嬰兒的經(jīng)驗(yàn)。華生試圖證明一種簡(jiǎn)單的機(jī)制，它可以廣泛地予以應(yīng)用，而不必考慮應(yīng)用中所涉及的所有復(fù)雜情況。當(dāng)然，發(fā)現(xiàn)一種新觀念的最廣泛的適用性、然后對(duì)付特殊的難題，這是合理的。那么，是否可能改造一下行為主義心理學(xué)的說(shuō)明，使它能更加公正地對(duì)待我們通常稱為意識(shí)的那種活動(dòng)？我一直認(rèn)為，至少可以描寫(xiě)一下中樞神經(jīng)系統(tǒng)中與一個(gè)觀念相應(yīng)的情況。這一點(diǎn)看起來(lái)不同于華生的說(shuō)明。他只是把一套反應(yīng)同某種刺激聯(lián)在一起，并指出有機(jī)體的機(jī)制能夠改變那些刺激、用一種刺激代替另一種刺激；而完成這樣一個(gè)過(guò)程的種種觀念并未因這種替代而得到說(shuō)明。

我所舉的那個(gè)例子里，搬張椅子請(qǐng)某人坐下，這個(gè)“請(qǐng)”可能取代了對(duì)椅子的特定知覺(jué)。某人可能全神貫注于某件別的事，這時(shí)該刺激就不是在原來(lái)的反射中起作用的刺激了；某人可能走進(jìn)來(lái)并坐下，一點(diǎn)沒(méi)留意那張椅子。但是這樣的替代并未向我們描述在某種意義上與椅子相應(yīng)，或與那個(gè)人請(qǐng)他坐下這一觀念相應(yīng)的那種機(jī)制。我所設(shè)想的是，我們?cè)谥袠猩窠?jīng)系統(tǒng)中有這樣一種機(jī)制，它與這些復(fù)雜的反應(yīng)相應(yīng)，而引起這些反應(yīng)的刺激可能發(fā)動(dòng)了一個(gè)沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。當(dāng)某人請(qǐng)我們坐下時(shí)我們并沒(méi)有真正坐下來(lái)，然而這一過(guò)程在某種意義上已經(jīng)發(fā)端；我們準(zhǔn)備坐下但沒(méi)有坐下。我們?yōu)橐粋�(gè)特定過(guò)程做了準(zhǔn)備，思考它，勾畫(huà)出行動(dòng)的計(jì)劃，然后準(zhǔn)備采取不同的步驟。這種原已存在的運(yùn)動(dòng)沖動(dòng)，激動(dòng)了不同的神經(jīng)通路，而反應(yīng)可能更有準(zhǔn)備、更有把握地發(fā)生。不同的動(dòng)作與另一動(dòng)作的關(guān)系尤其是如此。我們可以把一種反應(yīng)過(guò)程與另一種反應(yīng)過(guò)程連在一起，我們可以根據(jù)低等動(dòng)物的本能在我們自己的行動(dòng)中構(gòu)建一種一般的反射。在某種意義上，那可以用神經(jīng)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)明。我們可以想象各種反應(yīng)，隨著它們對(duì)這些對(duì)象的不同反應(yīng)，換言之，對(duì)我們所稱的這些對(duì)象的意義的不同反應(yīng)而產(chǎn)生。椅子的意義是供人坐，錘子的意義是敲釘子，這些反應(yīng)雖然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，但是可以被激起。這些過(guò)程在中樞神經(jīng)系統(tǒng)中的激起對(duì)于我們所稱的意義也許是必要的。
這里人們也許會(huì)問(wèn)，在某個(gè)區(qū)域內(nèi)或經(jīng)過(guò)某些通路的神經(jīng)興奮是否能合理地取代我們所稱的觀念。我們遇到了對(duì)觀念與身體狀態(tài)之間、神經(jīng)癥中心理的陳述和物理的陳述之間表面上的不同所作的平行論解釋。人們可能抱怨行為主義心理學(xué)提出了若干機(jī)制，卻仍然把我們所稱的意識(shí)排除在外。人們也許會(huì)說(shuō)，像我所描述的這樣一種不同過(guò)程的聯(lián)結(jié)，中樞神經(jīng)系統(tǒng)中這樣一種不同反應(yīng)的組織，歸根結(jié)底，與華生所說(shuō)的沒(méi)什么兩樣。他也有一整套反應(yīng)與椅子相應(yīng)，并且他使該反應(yīng)通過(guò)有聲的姿態(tài)“椅子”而發(fā)生條件作用。人們可能認(rèn)為那便是我們所做的一切。然而，如我說(shuō)過(guò)的我們承認(rèn)意識(shí)中除了這樣一種受條件作用的反應(yīng)之外還存在某種東西。士兵所作的自動(dòng)反應(yīng)不同于這樣的行動(dòng)，它涉及有關(guān)該行動(dòng)的思想，以及對(duì)我們的所作所為的意識(shí)。

行為主義心理學(xué)企圖擺脫精神現(xiàn)象與世界對(duì)立、心與身對(duì)立、意識(shí)與物質(zhì)對(duì)立這一框架所包含的或多或少形而上學(xué)的復(fù)雜情況。它認(rèn)為這種框架使人走進(jìn)死胡同。這樣一種平行論曾經(jīng)是有價(jià)值的，但在利用它來(lái)分析中樞神經(jīng)系統(tǒng)中發(fā)生的情況之后，它就只會(huì)導(dǎo)向死胡同。行為主義者反對(duì)內(nèi)省是有道理的。從心理學(xué)研究的觀點(diǎn)看，內(nèi)省不是一種富有成果的方法。華生干脆把內(nèi)省驅(qū)逐出境，說(shuō)我們所做的一切就是傾聽(tīng)我們主觀上說(shuō)出的語(yǔ)詞，這也許是不合理的；這樣對(duì)待我們所稱的內(nèi)省當(dāng)然是完全不適當(dāng)?shù)�。但是，�?nèi)省作為論述心理學(xué)必須關(guān)心的那些現(xiàn)象的一種手段本身是沒(méi)有希望的。行為主義者所關(guān)注的，我們必須回想的，是實(shí)際的反應(yīng)本身，并且只有當(dāng)我們能把內(nèi)省的內(nèi)容轉(zhuǎn)譯成反應(yīng)的時(shí)候，我們才可能得出滿意的心理學(xué)理論。心理學(xué)不必陷進(jìn)形而上學(xué)的各種問(wèn)題，但是它應(yīng)試圖抓住應(yīng)用于心理學(xué)分析本身的反應(yīng)，這一點(diǎn)很重要。

我想強(qiáng)調(diào)的是，這些反應(yīng)即觀念或意義開(kāi)始與某種有聲姿態(tài)聯(lián)結(jié)在一起的過(guò)程，存在于有機(jī)體的活動(dòng)之中，而從狗、小孩、士兵這些例子看，可以說(shuō)這一過(guò)程發(fā)生在有機(jī)體之外。士兵經(jīng)過(guò)一整套隊(duì)形變換訓(xùn)練。他不知道為什么要受這一套訓(xùn)練，不知這有什么用；他只是進(jìn)行操練，像一只動(dòng)物在雜技場(chǎng)上受訓(xùn)一樣。小孩同樣也置身于種種實(shí)驗(yàn)之中，他并無(wú)思維。思維的本來(lái)含義是指，把作為對(duì)象的椅子同“椅子”這個(gè)詞聯(lián)結(jié)起來(lái)的過(guò)程，是人類在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)、然后內(nèi)在化的過(guò)程。這樣的行為無(wú)疑應(yīng)當(dāng)像在外部發(fā)生的條件反射行為一樣受到重視，而且應(yīng)該更多地予以考慮，因?yàn)槔斫馑季S的過(guò)程遠(yuǎn)比理解它的產(chǎn)品重要得多。

那么，這一思想過(guò)程本身發(fā)生在哪里？如果你愿意，可以說(shuō)我在這里回避了這樣的問(wèn)題：意識(shí)是什么？或，是否應(yīng)把大腦中發(fā)生的東西等同于意識(shí)？那并非一個(gè)心理學(xué)的問(wèn)題。我問(wèn)的問(wèn)題是，這一過(guò)程，即在華生的意義上，我們所有的反射或反應(yīng)通過(guò)它而受條件作用的過(guò)程，發(fā)生在哪里？因?yàn)檫@一過(guò)程是發(fā)生在行動(dòng)中的過(guò)程，不能用由它產(chǎn)生的條件反射來(lái)解釋�？梢杂脳l件反射作用解釋小孩對(duì)白鼠的畏懼，但不能用一套條件反射來(lái)解釋華生先生對(duì)所述反射進(jìn)行控制的行動(dòng)，除非造出一個(gè)超華生來(lái)對(duì)他的反射進(jìn)行控制。那個(gè)條件反射過(guò)程必須納入行動(dòng)本身，不是在形而上學(xué)意義上把心靈規(guī)定為一種作用于身體的精神形式，而是作為一種行為主義心理學(xué)能夠論述的實(shí)際過(guò)程。形而上學(xué)的問(wèn)題仍然存在，不過(guò)心理學(xué)家必須能夠把這一條件反射過(guò)程作為發(fā)生在行動(dòng)自身中的過(guò)程加以說(shuō)明。

我們可以在中樞神經(jīng)系統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)這種行動(dòng)的一部分必要機(jī)制。我們可以看出某些反射，例如膝蓋痙攣，并順著刺激從該反射追蹤到中樞神經(jīng)系統(tǒng)，然后再返回來(lái)。對(duì)大多數(shù)刺激我們無(wú)法追究它們的底細(xì)。借助于這些合適的因素，我們可以進(jìn)行類比，向我們自己描述我前面談到的、與我們身邊的對(duì)象以及更復(fù)雜的對(duì)象諸如交響曲或傳記相應(yīng)的復(fù)雜組織。

整理;十月

書(shū)名;心靈，自我與社會(huì)

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