本我是混亂的，像是一口充滿了沸騰著各種興奮劑的大鍋。充滿了本能所提供的能量，但是沒有組織，也不產(chǎn)生共同的意志，它只是遵循快樂原則，力求實(shí)現(xiàn)對(duì)本能需要的滿足。
    自我是通過知覺意識(shí)的中介，而為外部世界的直接影響所改變的本我的一部分，在某種意義上，它是表面分化的擴(kuò)展。

 
    超我是每一個(gè)道德約束的代表，是追求完美的倡導(dǎo)者——簡而言之，超我就是我們從心理學(xué)意義上所把握的、被描述為人類生活更高層面的東西。 

    ——《精神分析引論》
    一、本我和自我：本能與理性的沖撞
    弗洛伊德在早期理論中，把人的心理反應(yīng)機(jī)制和人格結(jié)構(gòu)，設(shè)想為意識(shí)和無意識(shí)，可是他又認(rèn)為，一個(gè)無意識(shí)沖動(dòng)即使獲得了意識(shí)大門口的“檢察官”的許可而進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域，也未必就得到意識(shí)的青睞而成為意識(shí)。為了進(jìn)一步揭開心理人格的奧秘，弗洛伊德于1923年又發(fā)表了一部重要著作：《自我與本我》。在這本書里，弗洛伊德把以前的兩部人格結(jié)構(gòu)發(fā)展為三部人格結(jié)構(gòu)，即本我、自我和超我，形成了系統(tǒng)的人格理論。

 
    人格理論在精神分析學(xué)中占有重要地位，弗洛伊德用這個(gè)人格模式，展現(xiàn)了作為個(gè)體的人，如何以本能為動(dòng)力，進(jìn)而發(fā)展為具有社會(huì)屬性和文明標(biāo)志的人。弗洛伊德說，無意識(shí)學(xué)說只是描述了人的心理結(jié)構(gòu)圖式，《超越快樂原則》揭示了一系列思想原則，而《自我與本我》則討論這些圖式、思想是怎樣進(jìn)一步發(fā)展的。
    在人格結(jié)構(gòu)內(nèi)部，當(dāng)本我、自我和超我三者協(xié)調(diào)統(tǒng)一的時(shí)候，人的心理處于平衡狀態(tài)，人格就是正常的；當(dāng)三者失去平衡，處于紊亂狀態(tài)，人的心理就不能自動(dòng)進(jìn)行調(diào)節(jié)控制，造成精神失常，人格也就不正常。 

    1. 本我：一口充滿了各種興奮劑的大鍋
    “本我”是弗洛伊德從尼采那里借來的一個(gè)術(shù)語，又根據(jù)喬治·格羅德克的觀點(diǎn)，把它看作是未知的和無法控制的力。在德文里，“本我”是Es，原意是“對(duì)我來說這是一場(chǎng)夢(mèng)”。在英文里沒有對(duì)應(yīng)詞，所以才借用拉丁語翻譯為Id，根據(jù)弗洛伊德的思想，漢語把它譯作“本我”，又稱“伊德”。弗洛伊德說：
    本我是我們的人格中隱秘的、不易接近的部分。我們對(duì)它了解不多，而這也是從對(duì)夢(mèng)的工作和神經(jīng)癥癥狀形成的研究中認(rèn)識(shí)到的，它們大多只具有否定的特性，僅能被描述為不同于自我。
    我們是用比喻來看待本我的，我們認(rèn)為它是混亂的，像是一口充滿了沸騰著各種興奮劑的大鍋。我們假設(shè)它的某一點(diǎn)與軀體的影響相通，在那里本我吸取了各種本能的需要，使它們獲得了精神表現(xiàn)，但是我們無法表明該點(diǎn)是什么樣的底層。本我充滿了本能所提供的能量，但是沒有組織，也不產(chǎn)生共同的意志，它只是遵循快樂原則，力求實(shí)現(xiàn)對(duì)本能需要的滿足。
    由此可見，本我是一個(gè)混沌的世界，它容納一團(tuán)雜亂無章、很不穩(wěn)定的、本能性的、被壓抑的欲望，隱匿著各種為現(xiàn)代人類社會(huì)倫理道德和法律規(guī)范所不容的、未開化的本能沖動(dòng)，是各種既令人驚奇又令人迷惑的心理活動(dòng)的發(fā)源地。
    本我以追求本能沖動(dòng)和被壓抑的欲望的滿足為目的，它的惟一功能是及時(shí)發(fā)泄由于內(nèi)部或外部刺激而引起的興奮。本我的這一目的和功能，要求按照生命的快樂原則行事�？鞓吩瓌t能使人消除或降低緊張程度，并使之保持消除或降低緊張后給人帶來的歡樂和愉快。盡管本我不受統(tǒng)一意志、道德的支配和約束，但它在大多數(shù)情況下難以實(shí)現(xiàn)本能沖動(dòng)和欲望的滿足，往往受壓抑而感到沮喪甚至痛苦，但它遵循快樂的原則是始終占優(yōu)勢(shì)的。 

    本我的最初形式是一種反射器官。當(dāng)一切感官接觸到這種反射器官時(shí)，它能立即順著運(yùn)動(dòng)通道排出。譬如，強(qiáng)烈的光線照射在眼睛的視網(wǎng)膜上時(shí)，眼皮就會(huì)立即合上，強(qiáng)光不能接觸視網(wǎng)膜，光線對(duì)神經(jīng)系統(tǒng)所造成的興奮也就會(huì)由此得到解除，機(jī)體就恢復(fù)到平靜狀態(tài)。

 
    在有機(jī)體中，有許多這樣的反射裝置，用于自動(dòng)排泄由刺激物刺激感覺器官所造成的一切能量，排泄的結(jié)果就是消除刺激物。打噴嚏是驅(qū)除對(duì)鼻內(nèi)感覺神經(jīng)層產(chǎn)生了刺激的東西，流淚是為了沖出進(jìn)入眼睛的異物。 

    刺激因素既可來自外部也可來自內(nèi)部。一個(gè)內(nèi)部刺激的例子就是，當(dāng)膀胱內(nèi)的壓力達(dá)到一定強(qiáng)度時(shí)，其瓣膜就會(huì)反射性地張開，壓迫所造成的興奮，則會(huì)隨著尿的排空而消除。
    但是，并不是機(jī)體內(nèi)部產(chǎn)生的所有緊張，都可以靠反射活動(dòng)來消除，事實(shí)上，許多緊張產(chǎn)生后，并沒有相應(yīng)的反射性緩解。例如，當(dāng)嬰兒胃內(nèi)產(chǎn)生饑餓攣縮時(shí)，攣縮反射本身并不產(chǎn)生食物，相反卻造成嬰兒的不安和哭鬧。這時(shí)，如果有適當(dāng)?shù)氖澄锼偷綃雰旱淖爝�，吮吸、吞咽和消化等反射器官就�?huì)自動(dòng)工作，由饑餓所產(chǎn)生的緊張也就消除了。 

    如果嬰兒每次餓了就喂飽，其體內(nèi)所有的刺激，都可以靠父母無微不至的照料和嬰兒天生的反射器官而得到排泄的話，那就根本不會(huì)有什么心理發(fā)展了。但事實(shí)上，做父母的一方面由于關(guān)心孩子而減輕了孩子的緊張心理，另一方面又因嚴(yán)格按照育兒時(shí)刻表喂養(yǎng)，而造成了孩子的緊張心理。在這種情況下，嬰兒必然會(huì)經(jīng)受程度不同的挫折和不舒暢。正是這種經(jīng)歷促進(jìn)了本我的發(fā)展。
    本我因受挫折而產(chǎn)生的新的發(fā)展，叫做原發(fā)過程。由于遺傳因素，人天生具有的感覺、知覺和記憶的表象系統(tǒng)，則成為原發(fā)過程得以形成的心理?xiàng)l件。比如，在過去，只要嬰兒餓了，就有人來喂他。喂食時(shí)，嬰兒看、嘗、聞和觸摸到食物，并將由此產(chǎn)生的知覺儲(chǔ)存在記憶系統(tǒng)中，經(jīng)過多次重復(fù)，食物就和減輕緊張聯(lián)系起來了。嬰兒在饑餓時(shí)如果沒有立即得到食物，饑餓造成的緊張就產(chǎn)生有關(guān)食物的記憶表象。由此可見，產(chǎn)生為減輕緊張所必需的物體的記憶表象的心理過程，就是原發(fā)過程。 

    弗洛伊德認(rèn)為，原發(fā)過程是通過“知覺的同一”來消除緊張的。所謂知覺的同一，就是本我把記憶表象看成是和知覺本身一致的東西；簡單地說，就是對(duì)食物的記憶和得到食物本身完全是一回事。例如，口渴的人常常產(chǎn)生水的幻覺；饑腸轆轆的睡眠者，往往夢(mèng)見食物或與吃有關(guān)的東西；性欲勃發(fā)的人則夢(mèng)到性方面的活動(dòng)或與此相關(guān)的事情。弗洛伊德把這種形成減輕緊張的物體表象的過程，稱做愿望滿足過程。 

    當(dāng)然，饑餓的人不可能靠食物的表象填飽肚子，干渴的人也不能憑借對(duì)水的幻覺來解渴。但弗洛伊德認(rèn)為，原發(fā)過程并非完全無用，因?yàn)槿嗽谠O(shè)法得到某物之前，總得先有個(gè)心理表象。在兩個(gè)餓著肚子的人中，對(duì)食物有心理表象的那個(gè)人，總比不知道找什么食物才好的那個(gè)人，更能解決自己的饑餓問題。 

    由此可見，如果沒有原發(fā)過程，人只能依靠漫無目標(biāo)的嘗試或錯(cuò)誤行為去滿足需要。由于原發(fā)過程不能有效地減輕緊張，履行快樂原則，于是繼發(fā)過程就發(fā)展起來，自我也就產(chǎn)生了。繼發(fā)過程就是根據(jù)經(jīng)過思考和推理而得出的行動(dòng)計(jì)劃，去發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的過程，它受到現(xiàn)實(shí)原則的影響和制約。 

    弗洛伊德認(rèn)為，沖動(dòng)和表象不能達(dá)到生存和再生的進(jìn)化目的，除了有人照料的孩童外，一般人的沖動(dòng)的性行為反而會(huì)招來懲罰而遭受痛苦。一個(gè)人要完成生存的使命，就必須去適應(yīng)現(xiàn)實(shí)環(huán)境，從外界獲得所需的一切。這種在人與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間的交往中，產(chǎn)生的新的心理系統(tǒng)，就是自我。自我是人格中最有力的部分之一，它是人格的執(zhí)行者，對(duì)本我和超我起重要的控制作用。這種作用發(fā)揮得好，人格就協(xié)調(diào)發(fā)展，反之，人格就不協(xié)調(diào)甚至畸形發(fā)展。 

    2. 自我：以現(xiàn)實(shí)為指導(dǎo)原則
    自我以“現(xiàn)實(shí)原則”為指導(dǎo)而不受“快樂原則”的影響。現(xiàn)實(shí)原則的目的就是推遲能量的釋放，直到發(fā)現(xiàn)或產(chǎn)生了能滿足需要的對(duì)象為止。比如，小孩必須逐步懂得不能肚子一餓就隨便什么東西都往口里塞，他得學(xué)會(huì)怎樣識(shí)別食物，直至找到可食的東西才張口。
    遵循現(xiàn)實(shí)原則并不意味著放棄快樂原則，而只是要求根據(jù)實(shí)際需要把它暫時(shí)擱在一邊。弗洛伊德把這一過程叫做推遲行動(dòng)。事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)原則最終還是以帶來快樂為目的的，盡管在追求現(xiàn)實(shí)中還得忍受一些不舒服。
    現(xiàn)實(shí)原則是依靠弗洛伊德所說的繼發(fā)過程來實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)本我的原發(fā)過程發(fā)生并還要繼續(xù)下去時(shí)，繼發(fā)過程就根據(jù)經(jīng)過思考和推理而得出的行動(dòng)計(jì)劃去發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)，這就是我們通常所說的思考問題和解決問題。由此可見，實(shí)行現(xiàn)實(shí)原則，發(fā)揮繼發(fā)過程的作用，重視外部世界在人的生活中的影響，這一切刺激著知覺、記憶、思維和行動(dòng)等心理過程的發(fā)展。
    在自我從本我的分化過程中，知覺和軀體兩種因素起了重大作用。在弗洛伊德看來，自我來自知覺系統(tǒng)，如果沒有知覺系統(tǒng)做中介，本我就不可能分化出自我。他指出：“自我是通過知覺意識(shí)的中介，而為外部世界的直接影響所改變的本我的一部分，在某種意義上，它是表面分化的擴(kuò)展�！敝�覺系統(tǒng)具有敏銳的辨別能力，能夠更精確地觀察和認(rèn)識(shí)外部世界，它和思維、記憶系統(tǒng)一起，使人的判斷能力得到加強(qiáng)。 

    軀體是運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)中產(chǎn)生知覺的方面，離開軀體知覺無從產(chǎn)生，自我也無法形成。弗洛伊德說：“自我首要的是軀體的自我；軀體不僅僅是一個(gè)表面的實(shí)體，而且是表面的投影�！彼�謂軀體是表面的投影，也就是指軀體本身也不過是心理的投影、心理結(jié)構(gòu)的表面。由于這些心理機(jī)能的適應(yīng)性變化，使人的行為舉止更加理智，更能獲得更大的滿足和快樂，又能控制住自己的行動(dòng)以適應(yīng)周圍環(huán)境�？梢姡�自我的心理過程不像本我那樣無組織、無計(jì)劃，它是一個(gè)復(fù)雜的心理結(jié)構(gòu)，是本我與現(xiàn)實(shí)世界之間的媒介或橋梁。
    自我除了滿足人的現(xiàn)實(shí)需要外，在產(chǎn)生幻覺和白日做夢(mèng)這一機(jī)能上和本我基本相似。這一機(jī)能無需經(jīng)過現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)，它隸屬于快樂原則。但這一自我過程又不同于本我的原發(fā)過程，它產(chǎn)生的幻覺只不過是當(dāng)作好玩或快樂，給人賞心悅目的想像而已。盡管這種幻覺不能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，但它能使自我在緊張的工作之余得到輕松愉快的休息。

 
    3. 本我不受約束，自我則很文明 

    弗洛伊德說：“本我當(dāng)然不懂得價(jià)值判斷，它沒有善惡，無所謂道德性。”它只受一種愿望的支配，即根據(jù)快樂原則去滿足本能的需要。在任何情況下，本我的活動(dòng)有兩種情況，它不是在行動(dòng)和愿望滿足中把能量釋放出來，就是屈服于自我的影響，這時(shí)能量處于約束狀態(tài)而不被立即釋放。
    本我沒有組織，沒有統(tǒng)一的意志，但它卻有最強(qiáng)大的能量和動(dòng)力。它能設(shè)法進(jìn)入自我，影響自我。弗洛伊德認(rèn)為，本我是一個(gè)未知的和無意識(shí)的廣大領(lǐng)域，“自我依托在它的表層，知覺系統(tǒng)從它的內(nèi)核中發(fā)展出來”。他又認(rèn)為超我“也是本我的最強(qiáng)大的沖動(dòng)和最重要的里比多變化的表現(xiàn)”。
    本我也是真正的心理現(xiàn)實(shí)，它是一個(gè)人接觸外界之前就存在的內(nèi)心世界。弗洛伊德相信連續(xù)幾代人經(jīng)常重復(fù)內(nèi)容相似的經(jīng)驗(yàn)，會(huì)成為本我中永久性的積存。由于自我對(duì)本我的無理要求進(jìn)行壓抑的原因，一個(gè)人的一生中還會(huì)給本我增加新的積存。
    總之，無論從種族史的角度，還是從一個(gè)人一生中的經(jīng)歷來看，本我總是古老而長存的。它缺乏理智，容易沖動(dòng)，要求苛刻，孤獨(dú)乖僻，自私自利，專橫跋扈，不容緊張，尋歡作樂，簡直是人格中被寵壞了的孩子。 

    弗洛伊德說，本我是人格中模糊不清、不易捉摸的部分，有關(guān)這些點(diǎn)滴知識(shí)，還是從對(duì)夢(mèng)和神經(jīng)癥癥狀的研究中得到的。不過，只要你看到一個(gè)人做事沖動(dòng)，比如向窗戶上扔石頭，或惹事生非，強(qiáng)奸婦女，或經(jīng)常做白日夢(mèng)，在夢(mèng)中構(gòu)造海市蜃樓等等，你就可以認(rèn)識(shí)到他是怎樣受本我奴役和支配的。
    弗洛伊德還認(rèn)為，本我在本質(zhì)上是不受制約的本能沖動(dòng)，而自我則是文明的產(chǎn)物。
    在自我中，還有一部分是屬于無意識(shí)的，要成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、有道德的人，必須時(shí)時(shí)注意擺脫這一部分。一個(gè)已婚男士雖然很喜歡他的女秘書，但他也許力圖不讓她知道他對(duì)她的感覺，自我壓抑了無意識(shí)中不道德的東西。

 
    自我和本我恰似一對(duì)年齡差異較大的兄弟，哥哥（自我）深知為人處事的道理，事事按程序而較為保守；弟弟（本我）性急、勇敢，如“初生牛犢不怕虎”，很少考慮做事的規(guī)程和后果。在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中，做哥哥的只好盡力管好弟弟，以免闖禍。 

    有時(shí)候，自我也有控制松懈的情況，例如，一個(gè)人憤怒發(fā)作時(shí)，他可能沖上去打人或用刀子殺人，這就是我們常說的“失去控制”或“喪失理智”。一個(gè)人在宴會(huì)上喝酒大醉，結(jié)果弄得自己失去尊嚴(yán)；某人追求那個(gè)明知不愛自己的女孩，結(jié)果也是掃興而歸，等等。這些都是因?yàn)樽晕铱刂扑尚浮�喪失職�?zé)所致。
    那么，自我怎樣才能健康發(fā)展，滿足外部世界的要求呢？弗洛伊德認(rèn)為，這一方面要靠遺傳因素，另一方面要靠自然成長過程的影響。每一個(gè)人都有思維和推理的先天潛力，這些潛力，只有靠教育和訓(xùn)練去實(shí)現(xiàn)。因?yàn)檎��?guī)的教育，能教人怎樣有效地思維，而有效地思維，才能夠使人獲得真理。 

    二、超我：人格中的道德化身 

    超我在人格中處于最高層次，它是道德化了的自我。弗洛伊德說：“在自我中存在著一個(gè)較高級(jí)的、不同于自我本身的東西，可以把它稱作‘自我典范’或‘超我’�！边@個(gè)“自我典范”包括兩個(gè)方面：一方面是通常人們所說的“良心”，它代表著人在現(xiàn)實(shí)生活中“可以”和“不可以”的聯(lián)合力量，好比人格中專管道德準(zhǔn)則的“司法部門”，對(duì)違犯道德的行為進(jìn)行懲罰；另一方面是“自我理想”，自我理想是確定道德行為的標(biāo)準(zhǔn)，好比人格中的“立法機(jī)關(guān)”。 

    1. 趨樂避苦是人的本能
    “快樂原則”并不是弗洛伊德主觀臆想的產(chǎn)物，而是跟他的無意識(shí)理論和“性的”觀念一脈相傳而又試圖有所突破的一種理論假設(shè)。因此，首先得到論證的是關(guān)于它的存在及其一般形式的問題。在心理生活中表現(xiàn)出來的、與興奮的數(shù)量有關(guān)的快樂和“痛苦”——興奮的數(shù)量不受任何方式的限制——沿著這樣的路線前進(jìn)，即“痛苦”和興奮的數(shù)量的增加一致，而快樂和興奮數(shù)量的減少一致。

 
朝向快樂原則的強(qiáng)烈傾向，存在于心靈之中，但是某些其他力量或條件則和它相對(duì)立，這樣，最后的結(jié)果就不能總和快樂傾向相一致�？鞓吩瓌t在心理結(jié)構(gòu)方面適應(yīng)于最初的操作模式，對(duì)于保護(hù)處在外界困難之中的有機(jī)體來說，它從一開始就是無用的，而且確實(shí)是十分危險(xiǎn)的�？鞓吩瓌t長期保存性沖動(dòng)的操作方式，性沖動(dòng)卻不是那么容易被教化，倘若性沖動(dòng)一再發(fā)生，將有損于整個(gè)有機(jī)體。 

    不難看出，所謂“快樂原則”指的是本能的最初形式，其基本內(nèi)容是尋求原始沖動(dòng)的實(shí)現(xiàn)和快感的滿足，其功能在于對(duì)生命的目的施加決定性影響；但它的原生態(tài)處于外部世界的重重矛盾的包圍之中，亦即它的存在從一開始就對(duì)有機(jī)體的存在構(gòu)成威脅，這就注定了它要受到壓抑，快樂也就勢(shì)必與痛苦孿生。因此，快樂原則并沒有追求快樂的積極含義，避免不快才是它的主要含義所在——這也是它往往被叫做“快樂—痛苦原則”的緣故。那么，如何才能既避免不快又不損害有機(jī)體的安全呢？于是，弗洛伊德又對(duì)與快樂原則相反相成的“現(xiàn)實(shí)原則”進(jìn)行了重新探討。 

    究竟什么情況有力量阻撓成功地貫徹快樂原則這個(gè)問題，我們將立足于更安全、更熟知的基礎(chǔ)上，大量地利用我們的分析經(jīng)驗(yàn)做出回答。
    在自我的自我保護(hù)本能影響下，快樂原則被現(xiàn)實(shí)原則所取代，現(xiàn)實(shí)原則不放棄最終獲得快樂的打算，但要求并堅(jiān)持使?jié)M足延遲實(shí)現(xiàn)，放棄它的多種可能性，在通往快樂的漫長而迂回的道路上暫時(shí)忍受“痛苦”。 

    在外部環(huán)境的影響下，快樂原則搖身變成了更可調(diào)節(jié)的現(xiàn)實(shí)原則。 

    可見“現(xiàn)實(shí)原則”是快樂原則跟外界關(guān)系的一種協(xié)調(diào)形式，它出于有機(jī)體保護(hù)自身生存的需要，抑制快樂追求的強(qiáng)度和數(shù)量，以屈求伸，在忍受“痛苦”的過程中緩慢地實(shí)現(xiàn)本能沖動(dòng)的局部滿足。因此，為現(xiàn)實(shí)原則所取代，是快樂原則的惟一出路；或者說，現(xiàn)實(shí)原則雖然壓抑并縮減了快樂原則，但在本質(zhì)上跟快樂原則保持著一致。 

    弗洛伊德一度曾經(jīng)認(rèn)為，在普遍意義上，心理活動(dòng)是受這兩種原則支配的。而此時(shí)他已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，快樂原則和現(xiàn)實(shí)原則，還遠(yuǎn)不足以適應(yīng)全部心理活動(dòng)構(gòu)成的需要——快樂原則被現(xiàn)實(shí)原則所取代，只能解釋一小部分痛苦經(jīng)驗(yàn)，而不是最強(qiáng)烈的痛苦經(jīng)驗(yàn)。 

    在機(jī)械性的嚴(yán)重震蕩、火車相撞和其他危及生命的事故之后，就會(huì)出現(xiàn)一種人們?cè)缇驼J(rèn)識(shí)到、并稱之為創(chuàng)傷性神經(jīng)癥的情況。剛剛結(jié)束的可怕戰(zhàn)爭，導(dǎo)致了這種疾病的大量發(fā)生，夢(mèng)的研究可被看作是揭示深層心理過程的最可靠的方法。現(xiàn)在創(chuàng)傷性神經(jīng)癥里夢(mèng)的生活就有這種特性：它不斷地把病人帶回到他遭受災(zāi)難的情境中去，由此在重新經(jīng)受驚嚇之后，他驚醒過來�；紕�(chuàng)傷性神經(jīng)癥的病人在清醒的時(shí)候，總是回憶發(fā)生在他身上的事情。 

    第一次世界大戰(zhàn)所釀成的空前的精神浩劫，以及戰(zhàn)后人們?cè)谕炊ㄋ纪粗须y以撫平的心理創(chuàng)傷，使弗洛伊德覺察到了以往的研究中被自己所忽視的問題。 

    最初從事分析的醫(yī)生們的努力，僅限于預(yù)測(cè)病人所沒有覺知到的潛意識(shí)，使它的各個(gè)成分達(dá)到綜合，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候把它表達(dá)出來。在這種努力中，主要強(qiáng)調(diào)的是病人的抵抗，教他放棄這些抵抗，從而揭露這些抵抗。但現(xiàn)在病人不能回憶被壓抑的東西，甚至連它的基本部分也不能回憶。他更樂意把被壓抑的東西作為一種當(dāng)前的經(jīng)驗(yàn)來重復(fù)，而不是像醫(yī)生所期待看到的那樣，把它作為過去的一個(gè)部分來回憶。
    為了更好地理解在精神分析對(duì)神經(jīng)癥的治療中，出現(xiàn)的這種強(qiáng)迫性重復(fù)動(dòng)作，我們首先必須完全放棄一個(gè)錯(cuò)誤的觀念，即認(rèn)為在同抵抗進(jìn)行的這場(chǎng)斗爭中，我們關(guān)注的是潛意識(shí)方面的抵抗。強(qiáng)迫性重復(fù)動(dòng)作必須歸于潛意識(shí)中被壓抑的成分。 

    顯然，被強(qiáng)迫性重復(fù)動(dòng)作所回想起來的大多數(shù)事情不會(huì)只給我們帶來不愉快，因?yàn)樗�助長了使被壓抑的沖動(dòng)活動(dòng)顯露出來；但那是一種我們已經(jīng)考慮過的不愉快，并沒有顛覆快樂原則，因?yàn)閷?duì)一個(gè)系統(tǒng)而言它是“痛苦”，而同時(shí)對(duì)另一個(gè)系統(tǒng)則是滿足。 

    所發(fā)生的所有這些令人失望的事和痛苦的感情情境被神經(jīng)癥患者在移情階段所重復(fù)，且復(fù)活得非常精巧。
    精神分析在神經(jīng)癥患者的移情現(xiàn)象中所揭示的東西，在正常人的生活中也可以觀察到。這里給人一種追求:命運(yùn)的印象，有一種人和每一個(gè)人的關(guān)系都是以同樣方式結(jié)束的，更令人吃驚的是那種情況，即那個(gè)人似乎正被動(dòng)地經(jīng)歷著某件事，而沒有施加他自己的任何影響，卻一再遭遇同樣的命運(yùn)。    根據(jù)從移情期間的行為和從人類命運(yùn)所得到的這些觀察，弗洛伊德大膽地假設(shè)說，在心理生活中確實(shí)存在著一種強(qiáng)迫性重復(fù)動(dòng)作，它超越了快樂原則。有足夠的理由來證明強(qiáng)迫性動(dòng)作的假設(shè)是正確的，這似乎比被它所移置的快樂原則更原始、更根本、更本能。 

    在童年心理生活的早期活動(dòng)中和在精神分析治療的經(jīng)驗(yàn)中表現(xiàn)出來的強(qiáng)迫性重復(fù)動(dòng)作，在很大程度上顯示了一種本能的特征，而且在那里它們和快樂原則形成對(duì)立時(shí)，顯示了一種“魔力般的”特征。證實(shí)“強(qiáng)迫性重復(fù)動(dòng)作”是一種“超越快樂原則”的本能沖動(dòng)之后，經(jīng)由進(jìn)一步的思辨，弗洛伊德對(duì)本能的內(nèi)涵做出了全新的界定：“一般來說，本能是一種有伸縮性的生物體，一種要恢復(fù)某種曾經(jīng)存在過，但由于外界干擾而銷聲匿跡的情境的沖動(dòng)�！� 

    2. 超我是社會(huì)化的產(chǎn)物 

    超我是自我與現(xiàn)實(shí)沖突的產(chǎn)物。它從自我中分離出來，并在自我不能滿足現(xiàn)實(shí)要求的時(shí)候，設(shè)法滿足個(gè)體要求。正如弗洛伊德指出的：
    在我們的自我中逐漸形成了這樣一種能力，它可能使自己同自我的其余部分脫離開來，并與之產(chǎn)生沖突。我們稱它為“自我典范”，并把自我觀察、道德良心、夢(mèng)和潛意識(shí)的壓抑力、壓抑的主要影響等歸于它的作用。它逐漸地從周圍環(huán)境的影響中收集起環(huán)境對(duì)自我提出的而自我卻不能始終達(dá)到的要求，結(jié)果是，一個(gè)人當(dāng)他不能達(dá)到自我本身的滿足時(shí)，就有可能從那個(gè)已從自我中分化出來的自我典范中尋得滿足。 

    超我起源于“兩個(gè)非常重要的因素的結(jié)果，一個(gè)是生物本性，另一個(gè)是歷史本性”。弗洛伊德認(rèn)為，從生物本性上說，超我是由俄狄浦斯情結(jié)的壓抑造成的，它根源于性力沖動(dòng)。根據(jù)弗洛伊德的觀點(diǎn)，自居和超越是兒童對(duì)俄狄浦斯情結(jié)壓抑的主要方面。一位男孩常以父親自居，又與父親作對(duì)，從而產(chǎn)生了一種取代或超越父親的愿望。要克服這種矛盾，他必須把父親的壓抑力量變成自己內(nèi)在的壓抑力量，以控制俄狄浦斯情結(jié)，通過良心、理想等形式成為超我。這正如弗洛伊德所說，自我約束的根源是來自超越父母的更高級(jí)的權(quán)力。超我是在對(duì)俄狄浦斯情結(jié)的壓抑中所包含的自居和超越作用下而形成的，它是自我的一個(gè)更高級(jí)的層次。 

    弗洛伊德又認(rèn)為，就歷史本性來看，本我中的俄狄浦斯情結(jié)則是由種族遺傳下來的，超我就是從這種歷史本性中發(fā)源的。人的本性中那些出自于俄狄浦斯情結(jié)的原始經(jīng)驗(yàn)、宗教、道德、良心、理想等，都是可以遺傳給下—代的。作為俄狄浦斯情結(jié)的壓抑力量，最初是父母，后來由教師或其他權(quán)威人士，進(jìn)而擴(kuò)展到兄弟姐妹以及社會(huì)其他成員中對(duì)其有影響的人，這些力量影響自身而產(chǎn)生一種良心、道德和社會(huì)情感。 

    弗洛伊德詳細(xì)論述了超我從兒童時(shí)期開始形成的情況。他認(rèn)為，在兒童的超我形成中，獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰起了重要作用。這種獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰分物質(zhì)上的和精神上的。物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì)就是小孩子期望得到的，如食物、玩具、糖果及父母的撫愛等等。物質(zhì)上的懲罰則是給小孩帶來肉體痛苦的行為，如打屁股等，或者不給他想要的東西。精神上的獎(jiǎng)勵(lì)主要是父母通過語言或表情上所表達(dá)的贊許，贊許標(biāo)志著父母的愛。而這一個(gè)愛的標(biāo)志的取消，也就是精神懲罰的主要形式。當(dāng)孩子受到懲罰時(shí)，除了受到肉體的痛苦外，還感到遭到了拋棄，喪失了愛。因此，以后在言行上盡量避免引起父母的不滿。不論是何種原因的獎(jiǎng)懲，其實(shí)質(zhì)上都不過是減少或增加兒童內(nèi)心緊張的條件。 

    為了使兒童的超我能有像父母那樣的控制力，它就必須具有道德準(zhǔn)則的力量。這種力量還得依靠獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰。那么，超我又有哪些獎(jiǎng)懲辦法呢？無非還是物質(zhì)和精神兩種。
    在物質(zhì)的獎(jiǎng)勵(lì)方面，超我對(duì)一個(gè)遵守道德的人說：既然你長時(shí)間表現(xiàn)很好，現(xiàn)在可以讓自己滿足一下，享樂一番。這種滿足和享樂，可能是一頓美味佳肴，也可能是較長時(shí)間的休息或者性滿足。對(duì)道德上不守規(guī)矩的人，超我則會(huì)說：既然你近來很壞，你將遭到一些痛苦以作懲罰。這種懲罰可能導(dǎo)致腸胃不適，或是肉體受傷，也可能是丟失貴重物品、生病、出事故等。 

    在這里，弗洛伊德通過對(duì)人格微妙作用的分析，揭示了人們生病、出事故、丟東西的原因。按照這個(gè)觀點(diǎn)，一切不幸或多或少都是做錯(cuò)事而自作的懲罰。在精神獎(jiǎng)懲方面，往往是自豪的感覺和內(nèi)疚或自卑的感覺。一個(gè)人做了有道德的事情，會(huì)因自豪而欣喜若狂，而在誘惑面前屈服時(shí)，就感到羞愧難言，無地自容。自豪與自愛，自卑和自恨，這些又是父母的愛憎在人的內(nèi)心世界的反映。
    根據(jù)弗洛伊德的分析可見，超我的主要作用，就是調(diào)節(jié)和控制那些一旦失去控制，就會(huì)危及社會(huì)安定的各種沖動(dòng)。由于超我能夠?qū)Σ皇胤�紀(jì)和無政府主義的沖動(dòng)，進(jìn)行有效的內(nèi)在控制，所以，才使人成為安分守己的社會(huì)成員。如果說本我是進(jìn)化了的產(chǎn)物，自我是人與現(xiàn)實(shí)之間相互作用的結(jié)果的話，那么，超我則是社會(huì)化的產(chǎn)物。 

    弗洛伊德指出，本我、自我和超我三者之間并沒有明顯的界限，三者之間的相互作用構(gòu)成了統(tǒng)一的人格。本我不顧現(xiàn)實(shí)，只要求滿足欲望，尋求快樂；超我按照道德準(zhǔn)則對(duì)人的欲望和行為多加限制，而自我則活動(dòng)于本我和超我之間，它既要通過知覺和思維來滿足本我的要求，又作為控制系統(tǒng)把人們違背道德規(guī)范的欲念驅(qū)回到無意識(shí)中，對(duì)精神活動(dòng)起調(diào)節(jié)控制作用。
    在人格的三個(gè)方面中，自我扮演著一個(gè)難當(dāng)?shù)慕巧�。它既要受非理性的本我的逼迫，又要受�?yán)厲的超我的監(jiān)察。弗洛伊德說：“有一句格言告誡我們，一仆不能同時(shí)服侍兩位主人�？蓱z的自我卻處境更壞，它服侍著三位嚴(yán)厲的主人，而且要使它們的要求和需要相互協(xié)調(diào)�！� 

整理：十月