人生就是所有問題的集合，尋找人生的意義也是一種問題。每個人對人生意義的解釋也不一樣，因為它是測量思想、感情以及行動的基本依據(jù)。不過，真正的人生意義這張底片，是在個人犯錯或遇到障礙時，才會顯影出來的。

我們之所以會選擇咨詢、教育或治療這一類工作，就是要縮小人生意義與個人錯誤行為間的差距。

舉個例子來說明：許多古老民族的歷史傳說、個人創(chuàng)作，包括荷馬、普魯塔克及古希臘、古羅馬的其他作家的作品，基督教經(jīng)典、英勇冒險故事、童話、寓言、神話，都對人的性格做了深刻的描寫。長久以來，在解讀人類生活風格方面，都是詩人做得最成功。詩人們能夠把個人的生活、行動、死亡在與時代的緊密關(guān)系中，用高超的手法整體性地表現(xiàn)出來，這是令人贊嘆的。毫無疑問，在各個民族里面，也有許多不知名的人士，對人性有著超乎常人的了解，并且把他們的經(jīng)驗傳給子孫。很明顯，詩人以及那些對人性有超然了解的偉大天才，都對人與人的互動關(guān)系有著深刻的洞見，也因此顯露出他們的不凡。這種才華主要來自他們對于人類的興趣，他們超然的經(jīng)驗、非比尋常的知識與洞見，是社會興趣帶給他們的報酬。

他們的作品有一個共通特性，是人們一定會留意到的，那就是：能夠預(yù)測人性的改變及其在行為上的表現(xiàn)。也就是說，他們用推測的辦法，看到了隱藏在外在表現(xiàn)背后的東西，也就是他們看到了個人行為的“慣性律”。許多人稱這種天賦為“直覺”，認為只有高人才能擁有這樣的能力。然而事實上，這種天賦是最常見的，無論在錯綜復(fù)雜的生活里，或是在面對茫然莫測的未來時，每個人都會不自覺地使用它。

所有我們遇到的問題，對我們來說都是全新的經(jīng)驗，因為它們總會有些不同。因此，如果我們只用單一方法，例如“條件反射”來解決，就很有可能產(chǎn)生錯誤的判斷。因為人生的每個問題都不同，也都有各自不同的要求，這讓我們必須重新檢視所有可以采用的行為模式。

心理學(xué)在脫離哲學(xué)范疇之前，一直是種對人不會有害的學(xué)問，當時一般民眾對人性的認知，起源于哲學(xué)家的人類學(xué)研究。然而，即使在當時學(xué)風主要還是在找尋一些適用于大眾的普遍法則，當然，也沒忽視單一個體的人性。由于哲學(xué)家把掌控世事的法則轉(zhuǎn)移到人性里去，學(xué)者們對人的研究有了許多不同的觀點。
然而，人心里面那個深不可測又不為人知的強大力量究竟是什么？

到了科學(xué)發(fā)達時代后，實驗方法獲得普遍的認同，并且被采用。人們利用邏輯和機器，謹慎選擇問題及安排測驗，希望對人的感官，對智能、個性、人格有更多了解。

不幸的是，用這種科學(xué)方法來研究人性后，人格的連續(xù)性和統(tǒng)一性就逐漸喪失了。后來出現(xiàn)的遺傳學(xué)理論，又把整個人性都放棄了，事實上，遺傳學(xué)也只能證明某人擁有的生物能力，而不是具有使用這個基因的能力。內(nèi)分泌腺影響理論也指向同一方向，他們把力量集中在自卑的一些病患案例上，以及在器官有缺陷時，人們的心理補償問題。

接著出現(xiàn)了精神分析學(xué)派，這讓心理學(xué)經(jīng)歷了一次“文藝復(fù)興”。無所不能的人類（命運主宰者）在性欲 （libido）的名義下復(fù)活了，在地獄中痛苦，在潛意識中得到巨細靡遺的描述，“原罪”也在罪惡感中得到同樣的表現(xiàn)。

這時，天堂沒有列在精神分析的清單中，但是日后創(chuàng)造的“理想自我”概念，也就是“個體心理學(xué)”的完美“理想”理論，支持了這個觀念。盡管如此，這個創(chuàng)新的理論是往生活風格、個人的慣性運動路線上，以及向人生意義的新方向邁出了一大步。盡管精神分析學(xué)說的創(chuàng)始人，沉迷于他的性隱喻，因而無法覺察到在人類前面盤旋的這個目標。此外，精神分析學(xué)說“被驕縱兒童”的世界拖累得太厲害了，使其總是把這一型人格看作是心理結(jié)構(gòu)的永恒樣式，也使其看不到人類進化中較深層的精神生活。其暫時成功，是無數(shù)驕縱放肆者支持的緣故，這些人很高興地接受了精神分析的觀點，認為這是可以放諸四海而皆準的規(guī)則，也因此更強化了他們自己的“生活風格”。

那些使用精神分析技巧的人，投入很大的能量和耐心，想借著這個理論來證明：人的表現(xiàn)行為、癥狀是和性欲連在一起的。這個結(jié)論，使得人類的行為，在本質(zhì)上看上去都像是一個虐待狂所表現(xiàn)出的沖動。
然而，“個體心理學(xué)”首先就很清楚地指出：“所有的失常行為，都是起源于驕縱兒童對世界的不滿�！辈贿^，精神分析也有一條認識進化沖動的途徑——對沖動的暫時適應(yīng)。可是這一努力沒有成功，它以常見的悲觀態(tài)度，把死亡意愿這一觀念看成是人們最終要完成的目標。但這并非是積極且健康的適應(yīng)策略，僅是期待終會到來的死亡而已。

因此，個體心理學(xué)堅決地站在進化的立場，而且從進化的觀點把所有人的奮斗看作是個人追求完美的奮斗。對生命的渴求，不論物質(zhì)的、精神的層面，都是和這種奮斗意志連在一起的。因此，到目前為止，當每個人的心理形式出現(xiàn)時，都是由負面向正面的狀態(tài)前進。每個人在他生命初始時，都為自己設(shè)計了一些慣性定律，為了順應(yīng)這些定律，他會利用他內(nèi)在的能力、缺陷，以及他對周圍環(huán)境的最初印象，來設(shè)定他自己的行為法則和思考邏輯。慣性律人人不同，每個人都有屬于自己的節(jié)拍、旋律、方向。每個人多多少少都會把自己和那些無法達到的完美理想做比較，因此總是會受到自卑感的壓迫，但也會因為它的驅(qū)策而向前奮進。

由此我們可以推論：從永恒的觀點說，到絕對正確的觀點說，每一個人的慣性律都是有問題的。

每個文明社會中，人們都會從自己的觀念與情感數(shù)據(jù)庫中選取材料，為自己設(shè)計出無法達到的理想境地。因此，為了研究出人們在創(chuàng)造完美理想時，其精神力量的持續(xù)程度有多深，就必須向過往去探索。我想我們


必須深深敬佩這股力量，因為多少世紀以來，它為我們架構(gòu)了一個可靠的人類社會生活的理想藍圖。毫無疑問地，“不可以殺人”“愛你的家人”，這兩條定律幾乎永遠不可能從人的知識與情感中消失，幾乎永遠都會是人類意識里的最高法則。人類社會生活的這些準則，以及一些其他準則，毫無疑問地都是進化的產(chǎn)品，并和人的關(guān)系源遠流長，就像呼吸與站姿和人的關(guān)系一樣，架構(gòu)起理想的人類社會秩序。本書里所說的“進化沖動”“進化目標”，指的就是這一理想生活區(qū)。這些準則提供給個體心理學(xué)唯一的鉛垂線，所有和進化作對的其他目標或生活模式的對錯，都只能靠它來評量。而這時個體心理學(xué)也變成了一種“價值心理學(xué)”（Psychology of Values）。就像醫(yī)學(xué)的發(fā)展一樣，它的研究與發(fā)現(xiàn)，讓它成為文明進化的促進者，同時它也是一種“價值科學(xué)”（Science of Values）。

因此，人們之所以會有自卑感，是因為要克服困境、向上奮斗，以及社會興趣，這三個研究基礎(chǔ)個體心理學(xué)的，是在考慮個人與群眾時，不可缺少的。

它們所代表的真理可以被忽略，可以用不同的語句表達，可以被誤解，可以對它吹毛求疵，但是絕對沒法抹殺掉它的價值�？傊�，在對任何人格做正確評估時，必須考慮到這些事實，并了解他的自卑感、求生的奮斗，以及他社會興趣的狀況。

每個文明在進化的壓力下，都會做出不同的結(jié)論，以及出現(xiàn)錯誤的途徑。同樣地，人類也一樣，在發(fā)展的過程中，創(chuàng)造屬于生活風格的心靈結(jié)構(gòu)，以及相連接的適當情感，是孩子在成長時的工作。在一個非中立的環(huán)境里，孩子的情感和行動能力，可以作為他創(chuàng)造力的標準，提供給他一個非常不同的“人生預(yù)備學(xué)校”。

孩子常在不客觀的指引下，根據(jù)自己的主觀印象，為自己開發(fā)一條人生道路，或是一個目標，或是未來要攀登的一座高峰的前景。個體心理學(xué)所要讓人了解的，在于個人透過他的優(yōu)越目標、自卑感強度、社會興趣多寡三方面所顯示的意義。在仔細檢查過這些因素的彼此關(guān)系之后，我們可以清楚地看出，它們對于社會興趣的范圍與性質(zhì)全都有貢獻。也就是說，作為一個完整的個人，絕不能和生活脫離關(guān)系，說得更具體一點，就是不能和生活區(qū)脫離關(guān)系。他對生活區(qū)的態(tài)度，會最先在他的人生風格上表現(xiàn)出來。也因為如此，實驗的最佳測量結(jié)果，也只是處理個人生活層次中的一些部分，實驗不能告訴我們?nèi)魏斡嘘P(guān)一個人的個性，乃至未來他個人與生活區(qū)關(guān)系的后續(xù)發(fā)展。

因此，個體心理學(xué)用來發(fā)現(xiàn)人生風格的技巧，首先必須假定個人對人生問題的認知沒有問題，以及人生問題對個人的重要性。很明顯，人生問題的解決，需要一定程度的社會興趣介入，和整個人生的緊密結(jié)合，以及與其他人合作、交際的能力。如果沒有這種能力，就會出現(xiàn)各種強烈的自卑感，以及隨之而來的后果。自卑感種類繁多，但“躲避”與“遲疑不決”是它的主要類型，和自卑感同時出現(xiàn)的肢體失常與精神現(xiàn)象，我將它們命名為“自卑情結(jié)”。

有些人一生不斷地追求優(yōu)越，要超人一等，這便是想用“優(yōu)越情結(jié)”來消除“自卑情結(jié)”，因此，他們不顧人類該有的社會興趣，總是渴望有個人表現(xiàn)的機會，來遮掩不為人知的“自卑情結(jié)”。

只要我們清楚了解了一個失敗案例中的種種現(xiàn)象，答案通常都可以在童年早期找到。在這類案例中，我們看到的病人，總是缺乏與其他人交往的能力。因此，我們可以說：教育家、老師、醫(yī)生、牧師的任務(wù)，就是要增加人的社會興趣，然后給予他勇氣去和別人打成一片。然而，到底要怎樣做呢？你應(yīng)該做的是，告訴他失敗的真正原因，同時讓他信服，把他對人生的錯誤想法告訴他，讓他能更加清楚地看到生命帶給人類的意義。

但是若我們要完成這一個任務(wù)，就必須具備關(guān)于人生問題的詳盡知識，必須了解社會興趣方面的細小缺失，還有自卑與優(yōu)越情結(jié)里的種種類型。同樣地，輔導(dǎo)人士也必須對童年時期可能阻礙社會興趣發(fā)展的環(huán)境與事物，有廣博的經(jīng)驗。到目前為止，經(jīng)驗告訴我，探尋人格結(jié)構(gòu)的最可靠數(shù)據(jù)，都在童年最早的記憶里，包括孩子在家庭成員中的位置，以及曾犯下的任何幼稚的錯誤行為，在童年期的白日夢、夜夢，包括引起疾病的外在因素中，因此必須要對整個童年期有完整的了解，才能找出關(guān)鍵答案。

整理：十月