攻擊性是兒童、青少年中一種比較常見(jiàn)的行為，其發(fā)展既影響兒童人格與品德的發(fā)展,也是個(gè)體社會(huì)化成敗的一個(gè)重要指標(biāo)。盡管心理學(xué)家對(duì)攻擊的科學(xué)研究已有近百年的歷史,但是對(duì)攻擊性質(zhì)的認(rèn)識(shí)仍存在分歧。

關(guān)于攻擊獲得和發(fā)生的機(jī)制,不同研究者從不同視角提出了不同的觀點(diǎn)。比如：

習(xí)性學(xué)家勞倫茨認(rèn)為,攻擊是人類和動(dòng)物的本能；

班杜拉則認(rèn)為,兒童的攻擊是一種習(xí)得的社會(huì)行為；

多拉德等人于20世紀(jì)30年代曾提出過(guò)著名的挫折攻擊假說(shuō)等。

近幾年，國(guó)內(nèi)有關(guān)兒童攻擊性也做過(guò)大量研究，理論解釋多基于本能論、習(xí)得論、挫折攻擊及社會(huì)認(rèn)知假說(shuō)，但并不能解釋現(xiàn)實(shí)中兒童、青少年的所有攻擊性表現(xiàn)。

精神分析學(xué)說(shuō)，特別是現(xiàn)代精神分析的發(fā)展也對(duì)攻擊性提出了很多有益的理論，溫尼科特的攻擊性理論就是在精神分析學(xué)界極具特色并極富影響的理論之一。

溫尼科特是英國(guó)著名的精神分析學(xué)家，是當(dāng)代精神分析客體關(guān)系學(xué)派的重要代表人物。

在40多年的工作中，他親自咨詢和觀察了6萬(wàn)多對(duì)兒童和父母，獲得大量臨床經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了獨(dú)到且“另類”的精神分析理論，在精神分析學(xué)界獨(dú)樹(shù)一幟。

他的理論的核心是早期母嬰關(guān)系的“促進(jìn)性環(huán)境”對(duì)兒童人格發(fā)展的重要性。強(qiáng)調(diào)環(huán)境的影響使他顯著區(qū)別于那些更為關(guān)注兒童內(nèi)心沖突的客體關(guān)系理論家，使他的理論別具特色。

他的攻擊性理論同樣強(qiáng)調(diào)環(huán)境與自體發(fā)展的交互作用，他視原初攻擊性是與生俱來(lái)的，是情緒發(fā)展的核心，對(duì)攻擊性表達(dá)的干擾會(huì)危及心理的成熟，他把原初攻擊性看作是一個(gè)與愛(ài)同等重要的發(fā)展性力量。與原初攻擊性概念緊密聯(lián)系的還有客體使用、反社會(huì)傾向等概念。

他的理論幫助我們從一個(gè)新的視角解讀兒童的攻擊性及其發(fā)展。

攻擊性概念的延展

在精神分析學(xué)界，攻擊性概念的提出要追溯到弗洛伊德。

弗洛伊德在《超越快樂(lè)原則》的論文中提出了單獨(dú)的攻擊性驅(qū)力的概念，并提出了生本能與死本能的理論。

克萊因對(duì)嬰幼兒的工作使她放大了弗洛伊德的本能理論，她把攻擊性視為死本能的體現(xiàn)�？巳R因認(rèn)為，攻擊性等同于嫉妒、恨和施虐，所有這些都是死本能的體現(xiàn)。既然死本能是先天的，那么攻擊性、嫉妒、恨和施虐也是新生兒與生俱來(lái)的。

溫尼科特雖然也把攻擊性視為是先天的，但他很明確地反對(duì)死本能的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，嫉妒、施虐和恨是嬰兒情緒發(fā)展的標(biāo)志，是在與外部環(huán)境產(chǎn)生聯(lián)系的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。

溫尼科特的攻擊性理論認(rèn)為，正是外部環(huán)境影響著嬰兒處理其先天攻擊性的方式。

他曾經(jīng)用過(guò)這樣一個(gè)比喻，“誰(shuí)能說(shuō)出火在本質(zhì)上是建設(shè)性的，還是破壞性的？”他認(rèn)為：

在一個(gè)好的環(huán)境中，攻擊性作為一種有用的能量整合進(jìn)個(gè)體的人格之中，參與工作與游戲；

但是在不夠好的環(huán)境中，攻擊性就會(huì)變成暴力與破壞性。

在溫尼科特看來(lái)，攻擊性等同于活力與動(dòng)力。他認(rèn)為攻擊性最早的證據(jù)是，在子宮里或在母親懷抱中，嬰兒先天的攻擊性在與母親的接觸與對(duì)抗中得到了表達(dá)，它還存在于熱切、貪婪的吮吸與咀嚼中。

隨著嬰兒的成長(zhǎng)，攻擊性的性質(zhì)在改變，這一變化完全依賴于環(huán)境的種類，在夠好的養(yǎng)育與促進(jìn)性環(huán)境中，兒童的攻擊性逐漸得以整合，如果環(huán)境不夠好，攻擊性則以破壞的、反社會(huì)的方式顯示它自己。

如果母親在受到嬰兒攻擊后能夠幸存，這會(huì)讓嬰兒認(rèn)識(shí)到，母親不是他的一部分，不在他的控制之下，因此攻擊是一個(gè)重要的發(fā)展性的力量。

如果母親不能應(yīng)對(duì)嬰兒對(duì)她的攻擊，尤其是當(dāng)她報(bào)復(fù)的時(shí)候，這時(shí)候所發(fā)生的破壞性，就會(huì)成為兒童人格中的一個(gè)特征，兒童可能通過(guò)抑制攻擊或?qū)⒐�擊轉(zhuǎn)向自身來(lái)對(duì)此進(jìn)行防御。

正是在這樣的背景中，溫尼科特提出，在臨床情境中，越是具有攻擊性的兒童就越健康。

總之，溫尼科特把攻擊性視為一種生命的力量，而不像弗洛伊德那樣將其視為死亡的力量，也不像克萊因那樣將其視為壓倒性的破壞性的力量。他視攻擊性為一種潛能，一種兒童生來(lái)就具有的構(gòu)成性要素。

這一潛能以何種方式表現(xiàn)出來(lái)依賴于環(huán)境提供的功能�？煽康拇龠M(jìn)性環(huán)境使兒童向健康地表達(dá)攻擊性的方向發(fā)展。但是不夠好的環(huán)境會(huì)使兒童產(chǎn)生過(guò)度順從或反社會(huì)的破壞性攻擊的反應(yīng)。

在溫尼科特的工作中，攻擊性的概念逐漸在其情緒發(fā)展理論中占據(jù)了重要的地位，是理解其他重要概念的關(guān)鍵，如“反社會(huì)傾向”、“創(chuàng)造性”、“客體使用”、“夠好的母親”、“過(guò)渡性客體”、“真實(shí)與虛假客體”等。　

 

原初攻擊性

兒童攻擊性的三個(gè)發(fā)展階段

溫尼科特在《與情緒發(fā)展有關(guān)的攻擊性》一文中提出，攻擊性有三個(gè)不同的發(fā)展階段。

· 最初是無(wú)心的攻擊，在這最初的階段，攻擊性有目標(biāo)，比如，想吃、想動(dòng)、想咬乳頭，但是沒(méi)有傷害的意圖。

· 第二階段是伴隨擔(dān)憂或內(nèi)疚的人格的整合，類似于克萊因的抑郁樣心態(tài)階段。

· 第三階段是人際關(guān)系和沖突的階段，既是有意識(shí)的又是無(wú)意識(shí)的，這一階段的攻擊性是弗洛伊德研究的對(duì)象。

攻擊性的第一個(gè)發(fā)展階段是溫尼科特研究的重點(diǎn)，這是弗洛伊德和克萊因從未涉及的。他區(qū)分了原初攻擊性和反應(yīng)性攻擊性。

前者是無(wú)心傷害的，是原初愛(ài)的表達(dá)；后者是在自我組織的整合能夠滿足憤怒、恨等情感的存在之后出現(xiàn)的，其攻擊性是有目的的，并且是有意的。

沃克認(rèn)為，“對(duì)溫尼科特來(lái)說(shuō)，邪惡、罪惡、殘忍或破壞性的觀點(diǎn)以及謀殺、暴力的觀念在先天攻擊性的概念中是沒(méi)有空間的�！�

溫尼科特認(rèn)為，攻擊性的概念首先不是與嫉妒、憤怒、施虐聯(lián)系在一起的，而是嬰兒活動(dòng)的一部分，它導(dǎo)致了對(duì)外在客體的發(fā)現(xiàn)，這種攻擊性就是原初攻擊性。

 

原初攻擊性的性質(zhì)

溫尼科特把原初攻擊性當(dāng)作既不是一種本能，也不是任何破壞性的沖動(dòng)。他指出：“在人格統(tǒng)一之前，就有攻擊性”，而且“一種原本意義上的攻擊性，幾乎總是與運(yùn)動(dòng)性同義�！�

嬰兒的攻擊性并不是有意在破壞或傷害。對(duì)于溫尼科特來(lái)說(shuō)，生命之初的攻擊性，是“原初的愛(ài)的表達(dá)的一部分……原初的愛(ài)的沖動(dòng)（伊底）具有一種破壞性，盡管破壞不是嬰兒的目的——因?yàn)檫@種沖動(dòng)是在他還不知道憐憫的時(shí)候體驗(yàn)到的�！�

在成長(zhǎng)的最初階段，攻擊性是嬰兒的自然愛(ài)好的一部分，溫尼科特稱這種愛(ài)好為“無(wú)心的目的”，在其中嬰兒的興奮的愛(ài)包括著對(duì)母親身體的一種想象的攻擊。

他主張運(yùn)動(dòng)性是攻擊性的前身，并相信存在著一個(gè)內(nèi)在的發(fā)展動(dòng)力，這動(dòng)力有一種特殊的攻擊性，能夠用來(lái)描述胎兒的運(yùn)動(dòng)及嬰兒的手抓和咀嚼動(dòng)作，這些動(dòng)作最終都變得有攻擊性。

在健康的時(shí)候，這種“潛在的攻擊性”大多與嬰兒的本能經(jīng)驗(yàn)、與每個(gè)嬰兒的關(guān)系的模式混在了一起。

這種不被稱作本能的“潛在攻擊性”相當(dāng)于一種發(fā)展的潛力，更多地被看作是生命的證據(jù)。但是它必須被包括進(jìn)嬰兒對(duì)本能關(guān)系的能力中去。它們是不同的力量，需要融合到一起，與客體發(fā)生關(guān)系。

否則這種潛在的攻擊性就會(huì)被分解或體驗(yàn)為人格中的一種異常的力量。破壞性是尚未被關(guān)系規(guī)范過(guò)的攻擊性；如果它孤立地存在，沒(méi)有任何可以理解的背景，它就是無(wú)意義的。

溫尼科特認(rèn)為，在成長(zhǎng)的最早階段，一個(gè)原本統(tǒng)一的“生命力”分裂為兩種因素：得自于對(duì)立面的攻擊性因素和得自于贊美的愛(ài)的因素。只有通過(guò)攻擊性要素，與他者的關(guān)系才能夠存在。他發(fā)現(xiàn)“愛(ài)”和“攻擊性”會(huì)將對(duì)象卷入兩種極為不同的關(guān)系之中。

當(dāng)對(duì)象被主觀地感知或者個(gè)人化地創(chuàng)造時(shí)，可以完成愛(ài)的體驗(yàn)，饑餓的嬰兒幻想著一個(gè)滿足的對(duì)象，而這對(duì)象因?yàn)榧皶r(shí)到達(dá)，似乎作為他自己的創(chuàng)造而從屬于他。相反的，正是通過(guò)攻擊性要素，嬰兒才確立了一個(gè)獨(dú)立的外部世界的存在，這世界通過(guò)違抗他的意愿而向他提供了一個(gè)關(guān)于其自身界限的定義。

“在早期階段，當(dāng)‘我’和‘非我’正在建立的時(shí)候，正是攻擊性要素更為確定地驅(qū)使個(gè)人產(chǎn)生對(duì)一個(gè)外在的‘非我’或?qū)ο蟮男枰��！?/span>

通過(guò)早期階段的愛(ài)的要素，嬰兒和他的欲望的對(duì)象似乎化而為一了；而攻擊性要素則滿足了一種分化的欲望。攻擊性要素要求有外在的對(duì)立面，以使成長(zhǎng)成為可能。

對(duì)溫尼科特來(lái)說(shuō)，生命力和真正活著的感覺(jué)明顯地與攻擊性因素相連。他還進(jìn)一步認(rèn)為，攻擊性就是自發(fā)性。正是外部對(duì)象的敏銳的對(duì)立，激起了成長(zhǎng)所必需的攻擊性。正是攻擊性要素使得全身心的本能體驗(yàn)成為可能，而這種體驗(yàn)也由母親予以滿足。

 

原初攻擊性對(duì)于成長(zhǎng)的意義

能夠客觀地感知世界的嬰兒已經(jīng)產(chǎn)生了客體從其原初攻擊性中幸存的體驗(yàn)，這就意味著客體沒(méi)有變化，沒(méi)有通過(guò)拒絕或懲罰進(jìn)行報(bào)復(fù)。不夠好的母親以及不能對(duì)嬰兒的自發(fā)性動(dòng)作予以反應(yīng)的母親沒(méi)有存活，結(jié)果打擊了嬰兒的情緒發(fā)展。

這種打擊的一種結(jié)果是嬰兒處于發(fā)展出順從、虛假自體的危險(xiǎn)之中。母親對(duì)兒童攻擊性的寬容使溫尼科特得出了一個(gè)論斷：“對(duì)于一個(gè)兒童來(lái)說(shuō)，要成長(zhǎng)起來(lái)以便能夠發(fā)現(xiàn)他本性中最深刻的部分，必須有人受到蔑視甚至有時(shí)受到憎恨，而無(wú)須擔(dān)心關(guān)系有徹底破滅的危險(xiǎn)�！�

他的意思是，一種公認(rèn)的或許是內(nèi)在的不服從，在兒童那里有著成長(zhǎng)上的必要性，它必定會(huì)具有攻擊性，但是這種攻擊性與個(gè)人成長(zhǎng)的動(dòng)機(jī)息息相關(guān)。

 

客體使用

客體使用的內(nèi)涵

溫尼科特提出了一個(gè)極具創(chuàng)造性又極具爭(zhēng)議的概念——“客體使用”，這是在他后期論文中引入的一個(gè)概念，是為了探究攻擊性在主觀全能和客觀現(xiàn)實(shí)的過(guò)渡中的地位。

在主觀全能中，嬰兒“無(wú)情地”使用客體，他創(chuàng)造它、利用它，完全出于自己的快樂(lè)，在完全侵吞時(shí)又毀滅它。從嬰兒主觀性之外的視角來(lái)看，這種體驗(yàn)需要母親交出自己并能在被使用后存活。

漸漸地，嬰兒開(kāi)始覺(jué)察到受到他的破壞又生存下來(lái)的其他人。這是一個(gè)全能創(chuàng)造、破壞和繼續(xù)生存循環(huán)的過(guò)程，這一過(guò)程開(kāi)始為嬰兒建立某種外在感，一個(gè)自存的、在其全能控制之外的真實(shí)的他人。

如果母親經(jīng)過(guò)嬰兒的使用不能存活，如果她退縮或崩潰或反擊，嬰兒一定會(huì)以他自己欲望的完整體驗(yàn)為代價(jià)，過(guò)早地注意外在，會(huì)感到危險(xiǎn)。結(jié)果是嬰兒害怕需要、使用他的客體與成人，伴隨著對(duì)欲望的不合理抑制。

在溫尼科特的觀察中，成人之愛(ài)也需要周期性的相互的客體使用，每一方都聽(tīng)從于自己內(nèi)在需要的節(jié)奏和強(qiáng)度，而不必?fù)?dān)心另一方在被使用后的可生存性，正是另一方牢固堅(jiān)實(shí)的耐久性使個(gè)體與自己的激情進(jìn)行充分、強(qiáng)烈的聯(lián)系成為可能。

 

從客體關(guān)聯(lián)到客體使用

客體使用理論的中心假設(shè)是，源于自然成熟過(guò)程以及與夠好的環(huán)境交互作用的個(gè)體使用客體能力的發(fā)展，允許兒童離開(kāi)他自己的投射——內(nèi)射機(jī)制和全能幻想的內(nèi)部世界的有限疆界。

起初，嬰兒僅僅體驗(yàn)到主觀客體，慢慢地，通過(guò)過(guò)渡性體驗(yàn)，從與客體發(fā)生關(guān)聯(lián)發(fā)展到客體使用。

過(guò)渡性體驗(yàn)發(fā)生于內(nèi)在現(xiàn)實(shí)與外在現(xiàn)實(shí)（或者主觀客體與真實(shí)客體）之間所體驗(yàn)到的中間領(lǐng)域，這是嬰兒創(chuàng)造的世界，它既非內(nèi)部的也非外部的，就像嬰兒既不是母親的一部分也沒(méi)有與她分離。它處于開(kāi)始內(nèi)部生活和開(kāi)始能夠意識(shí)到外部現(xiàn)實(shí)之間的分界線上。

與客體發(fā)生關(guān)聯(lián)要求運(yùn)用投射機(jī)制，客體是有意義的，但是還沒(méi)有被體驗(yàn)為完整的他人。主體仍然是孤立的，沒(méi)有意識(shí)到客體是有著自己權(quán)利的獨(dú)立個(gè)體。

而客體使用包括“接受客體的獨(dú)立存在，接受客體一直具有其特性的現(xiàn)實(shí)”�？腕w必須被客觀地認(rèn)識(shí)，必須屬于可分享的現(xiàn)實(shí)。

溫尼科特這樣描述從客體關(guān)聯(lián)到客體使用的過(guò)程：“‘主體與客體發(fā)生聯(lián)系’之后是‘主體破壞客體’，然后可能是‘客體幸存于主體的破壞’”。

如果客體得以幸存，即客體被攻擊后，在性質(zhì)和態(tài)度上沒(méi)有改變，也沒(méi)有報(bào)復(fù)，那么兒童現(xiàn)在就能夠使用客體了�？腕w有價(jià)值，因?yàn)樗�幸存了，他有自己的生命。客體使用是客體在幻想中的毀滅以及在現(xiàn)實(shí)中的幸存。

這一觀點(diǎn)顛倒了我們通常所理解的反應(yīng)性攻擊，反應(yīng)性攻擊被視為與現(xiàn)實(shí)對(duì)抗或沖突的反應(yīng)。

溫尼科特認(rèn)為，幻想的破壞性參與了建立現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。兒童體驗(yàn)到了他的全能控制的局限，意識(shí)到了客體是一個(gè)完整的他人，在他的（主體的）邊界之外。

溫尼科特提出了重要的一點(diǎn)，“盡管我正在使用破壞一詞，但是真實(shí)的破壞產(chǎn)生于客體不能夠幸存。如果沒(méi)有客體的失�。ú荒苄掖妫�，破壞依然具有潛能。破壞一詞還是需要的，不是因?yàn)橹黧w的破壞沖動(dòng)，而是因?yàn)榭腕w傾向于不能幸存。”

可以看到，盡管溫尼科特接受了攻擊性是與生俱來(lái)的觀點(diǎn)，但他關(guān)于攻擊性的本質(zhì)與內(nèi)涵迥然不同于克萊因的觀點(diǎn)。對(duì)他而言，破壞性和客體的幸存導(dǎo)致了對(duì)現(xiàn)實(shí)（存活的外部客體）的確認(rèn)和對(duì)內(nèi)部客體與外部客體的區(qū)分。

在溫尼科特看來(lái)，破壞性具有積極的價(jià)值。如果自我首先是通過(guò)認(rèn)可而變得真實(shí)，那么客體首先是通過(guò)攻擊性的破壞而變得真實(shí)。

客體遭到破壞而事實(shí)上卻承受住了破壞，這就使得客體位于兒童權(quán)力控制之外。如果客體承受住了主體的全部破壞，而且還不進(jìn)行報(bào)復(fù)，那么主體就能夠把客體看作是超越于他的力量而完全真實(shí)的實(shí)體了。客體正是以這種方式發(fā)展起了自己的自立和生命。

由此可見(jiàn)，在溫尼科特那里：

破壞性是一種成就，因?yàn)閮和�冒著攻擊性的危險(xiǎn)，體驗(yàn)到了客體的幸存，也體驗(yàn)到了自己全能感的局限。

破壞性是一種成就，還因?yàn)樗�意味著�?duì)矛盾情感的容忍，并接受個(gè)人的攻擊性。承受攻擊和破壞的客體要有彈性而不是相斥性，能夠承受住攻擊又不報(bào)復(fù)。

那些被剝奪了這種重要的早期經(jīng)驗(yàn)的病人，需要精神分析來(lái)使他們發(fā)展出一種使用客體的能力，治療的關(guān)鍵就是精神分析師對(duì)病人攻擊的承受�！　�

 

反社會(huì)傾向

反社會(huì)傾向是與攻擊性緊密聯(lián)系的一個(gè)概念。溫尼科特認(rèn)為，反社會(huì)行為，如偷竊、吸毒等，表示在相對(duì)依賴階段環(huán)境的失敗。反社會(huì)傾向表明，嬰兒在絕對(duì)依賴階段曾體驗(yàn)到夠好的環(huán)境，但是后來(lái)它缺失了。

戰(zhàn)時(shí)疏散的經(jīng)驗(yàn)

溫尼科特對(duì)反社會(huì)傾向內(nèi)在含義的發(fā)現(xiàn)開(kāi)始于二戰(zhàn)期間的工作，他那時(shí)任政府疏散項(xiàng)目的精神病學(xué)顧問(wèn)，在對(duì)戰(zhàn)時(shí)兒童的疏散工作中，溫尼科特觀察到了一群“反社會(huì)的”孩子，他們由于戰(zhàn)爭(zhēng)被迫中斷與以往環(huán)境的聯(lián)系，來(lái)到一個(gè)新的環(huán)境，做出很多反社會(huì)行為。

帶著深刻的洞察力，溫尼科特提出了反社會(huì)傾向的理論，認(rèn)為兒童青少年的反社會(huì)行為，如偷竊、破壞、撒謊、爭(zhēng)斗等行為最初表達(dá)了被剝奪兒童的一種無(wú)助感，他們希望找到一種方式以填補(bǔ)良好環(huán)境連續(xù)性的斷裂，這種反社會(huì)行為是向養(yǎng)育者發(fā)出的求救信號(hào)，是對(duì)環(huán)境失敗阻礙情緒發(fā)展的一種補(bǔ)償。

這一經(jīng)歷對(duì)溫尼科特的影響使他在戰(zhàn)時(shí)與戰(zhàn)后作了很多講座與廣播講話，探討了分離、家庭生活剝奪與反社會(huì)傾向之間的聯(lián)系。很多講話在他逝世之后集結(jié)成書(shū)，名為《剝奪與犯罪》。

當(dāng)然，應(yīng)當(dāng)看到，反社會(huì)傾向作為一個(gè)概念不僅與戰(zhàn)時(shí)的疏散者有關(guān)，而且與社會(huì)以及那些沒(méi)有在情緒發(fā)展的關(guān)鍵階段經(jīng)歷過(guò)抱持性環(huán)境的所有個(gè)體有關(guān)。

 

犯罪與正常的反社會(huì)行為

1946年,溫尼科特對(duì)法官們的一次講座談到了“青少年犯罪的一些心理學(xué)問(wèn)題”，他通過(guò)引入弗洛伊德的潛意識(shí)，想向法官們傳達(dá)這樣一種理念，即反社會(huì)行為是潛意識(shí)交流的產(chǎn)物。

他認(rèn)為,一個(gè)正常兒童在嬰幼兒期，如果對(duì)父母有信心，會(huì)想盡一切辦法表現(xiàn)出反社會(huì)傾向，做點(diǎn)壞事，而父母對(duì)兒童原初攻擊性的反應(yīng)是核心。

如果父母容忍了嬰兒的攻擊性，就會(huì)促進(jìn)嬰兒成長(zhǎng)的能力。沒(méi)有給予邊界的兒童會(huì)感到不自由，相反，他會(huì)感到焦慮。

如果這種反社會(huì)行為的潛意識(shí)交流沒(méi)有被環(huán)境所理解，兒童的反社會(huì)行為就有發(fā)展為犯罪的危險(xiǎn)。

反社會(huì)傾向代表著被剝奪兒童的希望，是向環(huán)境發(fā)出的S.O.S，希望斷裂的環(huán)境可以連接起來(lái)，而對(duì)于犯罪者，希望已經(jīng)喪失，心理治療就已經(jīng)太遲了。

 

偷的需要

溫尼科特有一個(gè)看似矛盾的觀點(diǎn)，認(rèn)為兒童對(duì)環(huán)境的信心的增長(zhǎng)反映在他越來(lái)越愿意表現(xiàn)得有問(wèn)題，比如，他可能很愿意來(lái)一次小的偷竊，他需要知道環(huán)境是否能夠承受他。

, <, p ,="" class="p" style="background: rgb(255, 255, 255); margin: 6.6pt 0pt 18.9pt; padding: 0pt; text-align: left; text-indent: 0pt; mso-pagination: widow-orphan;">兒童在新的條件下表現(xiàn)的反社會(huì)行為是對(duì)他的失落和被剝奪做出的完全恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，而且事實(shí)上是兒童情感處于正常狀態(tài)的一種表現(xiàn)。

那些以相對(duì)輕松的心態(tài)適應(yīng)新環(huán)境的兒童，是遭遇到了更為徹底的絕望；沒(méi)有表現(xiàn)出任何癥狀的被疏散兒童，往往問(wèn)題更嚴(yán)重；

有癥狀的兒童至少還相信環(huán)境有變好的可能性，即有問(wèn)題的兒童以他們所表現(xiàn)出來(lái)的受到傷害的程度吸引人們?cè)黾訉?duì)他們的適應(yīng)，這事實(shí)上迎合了他們的需要，有反社會(huì)傾向的兒童是在努力重新找回他曾經(jīng)擁有的美好東西。

處理這些反社會(huì)行為，最主要的是要提供一個(gè)關(guān)愛(ài)的、逐漸增加自由度的穩(wěn)定的環(huán)境。

反社會(huì)傾向意味著希望。缺少希望是被剝奪兒童的基本特征，當(dāng)然，他們并非總是反社會(huì)的。在希望期間，兒童顯示出反社會(huì)傾向。這對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)很尷尬，如果是你的自行車(chē)被偷了，你也會(huì)很尷尬，但是旁觀者可以看到在偷的沖動(dòng)之下的希望。

因?yàn)榉瓷鐣?huì)行為在大多數(shù)人中激起了怨恨和憤怒，溫尼科特強(qiáng)調(diào)理解的重要性，要理解這是一種深刻需要的表達(dá)，成人要能夠意識(shí)到它的含義。

 

反社會(huì)傾向與精神分析

反社會(huì)傾向的概念打破了精神分析的情緒發(fā)展理論的基礎(chǔ)。之前，弗洛伊德將犯罪歸因于與俄底浦斯情結(jié)相關(guān)聯(lián)的潛意識(shí)的內(nèi)疚感，罪犯實(shí)施犯罪是為了減輕不能承受的潛意識(shí)的內(nèi)疚感，外部的犯罪是分散了幻想的內(nèi)部的犯罪——弒親或亂倫。

而溫尼科特則強(qiáng)調(diào)外部環(huán)境對(duì)于實(shí)施犯罪者的重要作用，其病因起源于早期的母嬰關(guān)系。剝奪的發(fā)生是嬰兒在相對(duì)依賴階段必要的自我支持喪失的結(jié)果。反社會(huì)行為是“逼迫”環(huán)境變得重要。

溫尼科特的攻擊性理論認(rèn)為，攻擊性是一個(gè)成就，沒(méi)有攻擊性就沒(méi)有愛(ài)，沒(méi)有主體，沒(méi)有客體，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有創(chuàng)造性，攻擊性引領(lǐng)了創(chuàng)造性地生活和體驗(yàn)真實(shí)性的能力。

對(duì)我們而言，不僅看到兒童的攻擊性表現(xiàn)，更重要的是要善于解讀兒童攻擊性表象背后潛在的意義。

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