世界是分別懷著弄璋和弄瓦的心情期盼著男孩和女孩的到來(lái)的。璋者，美石也；瓦者，紡錘也。生男生女的高低貴賤、喜怒哀樂(lè)之別在這樣的期盼中顯露無(wú)遺。

如果期盼隨著孩子的出生、性別的確定結(jié)束了，那也不會(huì)引起重大的后果。但事實(shí)卻并非如此。從女孩唱著只有她自己才能聽懂的歌來(lái)到這個(gè)世界上，世界就以數(shù)以千年計(jì)的經(jīng)驗(yàn)為她設(shè)計(jì)了一個(gè)可以預(yù)見的未來(lái)。

為了不使情況發(fā)生意外，對(duì)女孩的里應(yīng)外合的控制是必須的。在里面，構(gòu)筑女孩精神大廈最高層的材料，就是世界對(duì)她的期盼本身。這一著高明而有力。當(dāng)她的愿望和世界的期盼完全一致的時(shí)候，世界還有什么可以擔(dān)心的呢？在外面，各類規(guī)則繪制的縱橫交錯(cuò)的線條，像一張鋪天蓋地、疏而不漏的天網(wǎng)，在她想沖破世界的期盼的壓制時(shí)，天網(wǎng)會(huì)用近于機(jī)械性的手段把她限制在原地。

那么世界是誰(shuí)呢？世界似乎就是男人，男人就代表著整個(gè)世界。雖然從數(shù)量上看，男女基本相等，但在世界之所以成其為世界的許多重要方面，男人是它的代表或象征。

男人的世界為什么會(huì)對(duì)女人如此防范，這有許多種說(shuō)法。較為經(jīng)典的說(shuō)法是，男人防范的其實(shí)是他們自己。在心里的最深處，男人對(duì)他的身體上的那一截突出物隨時(shí)可能喪失滿懷恐懼。

在他和女人的關(guān)系中，那截突出物是被包裹、被吞沒(méi)，最后在支付了贖金以后才得以脫身，但那時(shí)已經(jīng)是軟弱不堪了。這一切都具有惡劣的象征性意義。對(duì)抗這些惡意，以便證明自己的存在與堅(jiān)強(qiáng)，是男人一生最重要的事業(yè)。

他們所做的一切事情都與這一點(diǎn)脫不了干系。極端的例子是，那些聲稱自己不需要女人的禁欲主義者，他們連他們自己都不明白的潛臺(tái)詞是：我寧可放棄做人的資格，寧可地球上一百年后只有飛禽走獸繁衍生息，也不想變得渺小疲軟。

但這樣的男人畢竟是少數(shù)，更多的男人則寄希望于女人的力量被限定、沖動(dòng)被壓抑、行為被控制，以便自己能在任何時(shí)候、任何情形之下都相對(duì)地強(qiáng)大一些。

男人的世界把女人看成異類，實(shí)在是所有偏見中最大的偏見。因?yàn)樵谶@個(gè)有千萬(wàn)個(gè)物種的星球上，沒(méi)有任何物種比女人更像男人了。

在環(huán)境已經(jīng)如此艱險(xiǎn)的情形下，成長(zhǎng)中的女孩還要面對(duì)很多內(nèi)部的問(wèn)題。身體上少那么一點(diǎn)，會(huì)被她象征性地理解為一種先天的“缺陷”。認(rèn)同這一缺陷，是她成長(zhǎng)中的重要任務(wù)。

當(dāng)她意識(shí)到自己跟媽媽一樣跟爸爸不一樣時(shí)，戀父情結(jié)就開始起作用了。這就是為什么經(jīng)常聽到三、四歲的女孩聲稱自己將來(lái)要跟爸爸結(jié)婚的原因。我們不能把這一現(xiàn)象僅僅理解為她們?cè)谶@個(gè)年齡還不清楚結(jié)婚意味著什么，因?yàn)檫@并不重要。

重要的是應(yīng)該想一想，在她們長(zhǎng)大以后，她們的這些愿望到哪里去了？是怎么樣去的？一種普遍認(rèn)可的回答是，這樣的愿望被人類千萬(wàn)年來(lái)形成的一些規(guī)則壓到了心里深處無(wú)法看見的地方。

雖然看不見，但卻會(huì)以同樣不為人察覺的方式發(fā)揮著作用。很多女孩最終愛上了或者嫁給了一個(gè)象她父親的男人——不論這個(gè)男人是學(xué)者還是酒鬼，只要像她父親一樣做學(xué)問(wèn)或者酗酒就行——就是證明這一假設(shè)還有一點(diǎn)道理的證據(jù)。

找一個(gè)像父親一樣的男人并不是一件很困難的事，因?yàn)槟腥酥�間的差異并沒(méi)有我們想象中的那么大，或者說(shuō)，男人的“品種”并沒(méi)有我們想象中得那么多。

問(wèn)題在于，“下意識(shí)”的愛如何變?yōu)椤坝幸庾R(shí)”的愛。“下意識(shí)的愛”是受不為人知的驅(qū)力推動(dòng)的，能量時(shí)大時(shí)小，方向時(shí)東時(shí)西，充滿變數(shù)，難以控制，在這種愛中的女人多半會(huì)重蹈她母親的命運(yùn)，不論是好還是壞，她都會(huì)十分樂(lè)意。

“有意識(shí)的愛”是由理性主宰的，內(nèi)在的沖動(dòng)被有分寸地限定著，這使愛作為一門藝術(shù)成為了可能。

不論是男孩還是女孩，在他們的成長(zhǎng)過(guò)程中，性都是以問(wèn)題的形式出現(xiàn)的。在他們的所有愿望中，受到最經(jīng)常和最嚴(yán)重打擊的往往是性的愿望。

任何滿足性的需求的方式，不是被事先警告不可為，就是事后受到懲罰。唯有婚姻內(nèi)的性，才是可以接受的方式。至于婚姻在多大程度上異化了性，同時(shí)也異化了人性本身，這是另一個(gè)需要討論的重要問(wèn)題（不過(guò)人類對(duì)待重要問(wèn)題的態(tài)度恰恰是不予討論。比如幾千年來(lái)對(duì)性的問(wèn)題的態(tài)度）。

性之所以是一個(gè)問(wèn)題，在很大程度上是因?yàn)槲覀儼阉��?dāng)成問(wèn)題來(lái)看。而且為了維持其作為問(wèn)題的穩(wěn)定性，我們又以它為中心制造了千百個(gè)問(wèn)題，以便千百倍地增加解決性問(wèn)題本身的難度。

男人在性上設(shè)置很多章法，而經(jīng)常違背這些章法的又是男人自己。在這種情形下，女人是極好的遷怒對(duì)象，就象醉酒的人在清醒之后遷怒于酒一樣。

“萬(wàn)惡淫為首”還有一點(diǎn)各打五十大板的意思，而“女人是禍水”則是遷怒的鐵證了。雖然孔夫子做過(guò)不遷怒的圣訓(xùn)，但也沒(méi)有阻止他的女同胞背兩千多年的黑鍋。

把性作為一個(gè)道德問(wèn)題，幾乎跟把吃作為道德問(wèn)題一樣荒謬可笑。另一位圣人孟子說(shuō)，“食、色”都是人性。但既然它作為道德問(wèn)題已經(jīng)存在了幾年，“德高望重”，以致于是否尊重它本身也成了一個(gè)道德問(wèn)題了。

這里需要提出來(lái)以便作出調(diào)整的僅僅是，女性的哪些性觀念因?yàn)闇�后于時(shí)代的發(fā)展而導(dǎo)致了心理問(wèn)題。畢竟心理學(xué)不是倫理學(xué)。倫理學(xué)有它自身的發(fā)展規(guī)律。心理學(xué)會(huì)涉及倫理學(xué)領(lǐng)域的某些部分，但在任何情形下都不會(huì)反抗倫理學(xué)的核心體系。

在男人眼里，女人不是圣女就是蕩婦。兩種看法都是為了避免在心里引發(fā)由性產(chǎn)生的焦慮感。因?yàn)槭ヅ畬?shí)際上是沒(méi)有性別的中性人，大約與男人中的圣人雷同；而蕩婦則是需要男人的女人，他們自會(huì)投懷送抱，只需要從容面對(duì)坐看云起云落。

男人這些看法，會(huì)在言行中流露出來(lái)，對(duì)女人有著強(qiáng)烈的暗示作用。很多女人會(huì)不自覺地選擇成為外表上的圣女。然而內(nèi)心的沖動(dòng)并沒(méi)有因?yàn)榭雌饋?lái)象圣女而有所減弱。所以在女人的愿望和女人的真實(shí)之間，存在著巨大的裂隙。這就是為什么女人多具有雙重人格的原因。

千百年來(lái)，男人從根本上來(lái)說(shuō)并不了解與他同床共枕的對(duì)象。盡管也有許多代代相傳的經(jīng)驗(yàn)，但那些經(jīng)驗(yàn)多半是由偏見構(gòu)成的。

又奇妙又可笑的是，在有關(guān)性的事件上，偏見往往不僅沒(méi)有壞處，反而經(jīng)常象一劑劑效力極強(qiáng)的春藥刺激著激情的產(chǎn)生，把本來(lái)事關(guān)物種延續(xù)的嚴(yán)肅問(wèn)題，調(diào)理得既神秘含蓄又浪漫多姿。

盡管有很多人對(duì)性心理學(xué)感興趣，但沒(méi)有人會(huì)在MAKE LOVE IN HOT SUMMER’S NIGHT（歌曲<<卡薩布蘭卡>>的歌詞）時(shí)想到激素的作用機(jī)理或者弗洛依德的利比多理論。

所以我們有充分的理由認(rèn)為，那些根植于我們心中的偏見是祖先們出于對(duì)我們的好意而編造、同時(shí)又是我們樂(lè)意接受的。

在男人的世界上，女人反抗規(guī)則的方式是多種多樣的。在性愛中的受虐傾向是女性的普遍心理，這是典型的被動(dòng)反抗。在受虐中，她不僅強(qiáng)烈地感到生理需求的滿足，而且還面帶嘲諷地看男人破壞他自己制定的規(guī)則，以此獲得心理上被接納、被重視的愉快感。

另一種反抗方式就是表達(dá)激情。無(wú)論用什么方式，文字、舞蹈、歌詠、愛情等等，只要是有突破傳統(tǒng)的傾向，都可以理解為反抗規(guī)則，表達(dá)激情。這并不意味著規(guī)則是不可以反抗的。

恰好相反，那些規(guī)則存在的意義之一，就是讓我們?cè)诜纯顾鼈儠r(shí)得到煅練和成長(zhǎng)。需要注意的僅僅是，我們并沒(méi)有必要僅僅用激情反抗規(guī)則，因?yàn)榧で榕c規(guī)則相遇，就象正負(fù)物質(zhì)相撞一樣，結(jié)果就是湮滅，巨大的空虛感由此而生。

另外，激情的表達(dá)有十分重要的個(gè)人經(jīng)歷方面的因素在起作用。也就是說(shuō)，一個(gè)女性在成長(zhǎng)的過(guò)程中受到規(guī)則的壓制越厲害，她的需要越?jīng)]有得到滿足，那她表達(dá)激情的程度可能就越強(qiáng)烈。

拿文字表達(dá)來(lái)說(shuō)，假如分別讓一個(gè)酒足飯飽的人和一個(gè)饑餓的人各寫一篇描繪美食的文章，后者可能會(huì)寫得更加“激情”飛揚(yáng)一些。但經(jīng)常發(fā)生的情形是，女性往往被壓制得連表達(dá)激情的愿望都沒(méi)有了，這比表達(dá)了激情之后的空虛更為可悲。

生育是女性生活史上最重要的事件。對(duì)某些女性來(lái)說(shuō)，溺愛孩子是她們拒絕成長(zhǎng)的重要方式。她們代替她們的孩子生活，為孩子操辦一切，與孩子在心理上合二為一。在愛的名義下，她們這樣做可以滿足她們用其它方式不可能得到滿足的需求。但這樣做可能留下無(wú)窮盡的后患，并且傷害到幾個(gè)人。

對(duì)現(xiàn)代女性而言，來(lái)自事業(yè)的壓力似乎也是一個(gè)問(wèn)題。其實(shí)與其說(shuō)這是一個(gè)問(wèn)題，還不如說(shuō)是一個(gè)機(jī)會(huì)，一個(gè)可以改變游戲規(guī)則的機(jī)會(huì)，一個(gè)可以使女人也象男人一樣或者說(shuō)與男人一起代表和象征這個(gè)世界的機(jī)會(huì)。

當(dāng)規(guī)則對(duì)男人和女人完全一樣的時(shí)候，世界會(huì)是怎樣的呢？

那可能是我們無(wú)法預(yù)知的世界。

作者：曾奇峰

來(lái)源;曾奇峰心理工作室

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