31、

千年
他走過水面
走進(jìn)另一個(gè)系統(tǒng)
他走出夢(mèng)鄉(xiāng)
紛飛的蝴蝶
頓時(shí)散作灰燼
他走進(jìn)火海
音樂在空中響起
地上的人仰望
紅眼睛的鷹
展開無盡的翼
他走上祭壇
仰天呼告
無云南天
烈日炎炎
如潮的紅霞
在地平線處涌起

32
無所不在的視淫驅(qū)力及多重交互性文本的建構(gòu)

閉目養(yǎng)神對(duì)現(xiàn)代人來說是不可想象或者不可奢望的享受。
電視和音樂步步緊逼，猶如秘密警察，不斷刺激你的神經(jīng)系統(tǒng)和欲望系統(tǒng)。
公車、地鐵、飛機(jī)、餐館、街頭、臥室、衛(wèi)生間、人民廣場(chǎng)、旅游巴士，無處不充滿著視聽轟炸。
一次次不厭其煩地告訴你，一定要不斷發(fā)動(dòng)物欲。
成為一個(gè)自動(dòng)自發(fā)的物欲狂是現(xiàn)代人的宿命，而這被稱作“成長(zhǎng)”。在此過程中，首先是性本能被轉(zhuǎn)換為物化性欲，物化性欲是工業(yè)式性欲，它其實(shí)是物欲的軀體形式，它具有物欲的所有特點(diǎn)：永不厭足和強(qiáng)迫性自我驅(qū)動(dòng)。
人們獲得了一切，汽車、洋房、DVD、筆記本電腦，也喪失了自由和自主意志，他們的喪失比馬克思筆下的無產(chǎn)階級(jí)還要徹底，甚至他們的欲望都來自于這個(gè)物化天堂的投射性認(rèn)同。
而多重文本的建構(gòu)是對(duì)抗這種喪失的一種方式。
多重文本是指在多種文體形式可以在同一個(gè)文本中共存、對(duì)話，通過這種交互文本性的對(duì)話，被工業(yè)化束縛的無意識(shí)焦慮得以釋放。
多重文本的最大特性就在于它拒絕工業(yè)化閱讀欲望，一個(gè)多重文本必然是不可讀的，不可以發(fā)表在任何一本時(shí)尚雜志上的。
多重文本無法被商業(yè)化，無法消費(fèi)，無法復(fù)制。就像我的個(gè)性。就像你那一生一次的初戀。

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如果你寫了一個(gè)文本，然后這個(gè)文本被歸類為記敘文、議論文、說明文、小說、詩(shī)歌、劇本、文獻(xiàn)綜述、論著、論文、學(xué)位論文、科普八股、專家點(diǎn)評(píng)、專家問答、學(xué)術(shù)專著等任何一種文體，那就說明你被語(yǔ)言玩弄了。
你是精神分析者，你和無意識(shí)在一起，而不是語(yǔ)言。
語(yǔ)言的作用在于分裂“心”，壓抑無意識(shí)。
語(yǔ)言不是無意識(shí)本身。語(yǔ)言是無意識(shí)的鎖。
揭開這把鎖。開始玩弄語(yǔ)言。就像它玩弄你一樣。
同時(shí)要尊重語(yǔ)言。
語(yǔ)言是“你”的母親，“它”幫助“你”形成“我”。
但是實(shí)際上沒有，“你”、“我”、“它”。
“你”、“我”、“它”是語(yǔ)言的一個(gè)游戲。

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一個(gè)精神分析的文本，要革語(yǔ)言的命；就像一個(gè)共產(chǎn)主義者，要革階級(jí)社會(huì)的命；一個(gè)佛學(xué)修行者，要革宇宙的命。
佛經(jīng)，是最好的精神分析性多重文本的代表。它組成了一個(gè)自我建構(gòu)、自我結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)。
佛經(jīng)是佛說的，可是它又是對(duì)佛的背叛，它必須在佛涅磐后面試。
佛經(jīng)開頭就說，“如是我聞……”
誰是哪個(gè)“聞”的“我”？
佛經(jīng)在說，這是在以六觸接觸到的佛，這是我執(zhí)見到的佛，這是神經(jīng)系統(tǒng)對(duì)佛的記錄，據(jù)說，佛曾經(jīng)這么說過……

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共產(chǎn)主義的理想是遙遠(yuǎn)的。
正因?yàn)檫b遠(yuǎn),才值得追求。
有理想的人生,才活得有勁兒,活得有力量。
如果你活得很無力,活得很無聊。

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在見到來訪者前，你要考慮，我做的這件事和我的理想有什么關(guān)系，我要見的這個(gè)人和我的理想有什么關(guān)系？
然后，你要放下理想，去聽。

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每個(gè)成年人,都會(huì)有政治立場(chǎng)。
你說,我不關(guān)心政治,我只關(guān)心賺錢。
這種無立場(chǎng)主義正是一種典型的政治立場(chǎng)。
而且是政治家最喜歡的政治立場(chǎng)――因?yàn)檫@樣的人最好控制。
無立場(chǎng)主義,是消費(fèi)主義時(shí)代的精神產(chǎn)品。
“你只要關(guān)心賺錢花錢就好了,我們要得就是你這樣的人！”
怕就怕你關(guān)心正義、自由、理想、善良……這些東西。

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精神分析是一種人生態(tài)度,是一種修養(yǎng)。
它類似于一種心靈的雙修。                       
領(lǐng)悟（insight）,就是內(nèi)視(in-sight)――內(nèi)觀。
精神分析是一種雙人的內(nèi)觀。
它和佛陀發(fā)明的單人內(nèi)觀不同之處在于,它側(cè)重于對(duì)現(xiàn)場(chǎng)的移情―反移情關(guān)系進(jìn)行觀察。
佛教修行中很少會(huì)要求學(xué)人對(duì)師徒關(guān)系，對(duì)皈依的愿望進(jìn)行觀察的。

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私有制、公有制都不是問題,私有欲才是問題。
集權(quán)主義、民主主義也不是問題,權(quán)力欲才是問題。
共產(chǎn)主義需要遠(yuǎn)離私有欲,這是一場(chǎng)深入靈魂的革命,這是一場(chǎng)深入基因的革命。
一歲的嬰兒就會(huì)抓取母親,把母親當(dāng)作其私有之客體了。
看起來共產(chǎn)主義很遙遠(yuǎn)。
我們?cè)趺茨軌蚋脑旎�因呢，基因不就是人性嗎�?/span>
毛主席說，資產(chǎn)階級(jí)有資產(chǎn)階級(jí)的人性，無產(chǎn)階級(jí)有無產(chǎn)階級(jí)的人性。
這是后現(xiàn)代的觀點(diǎn)，“人性”這個(gè)東西，不同的人有不同的建構(gòu)

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就在今天,就在這個(gè)地球上。就有共產(chǎn)主義社會(huì)。
南傳佛教的僧團(tuán),是無產(chǎn)者團(tuán)體，他們甚至不被允許觸碰錢幣。
五十年代在西藏進(jìn)行社會(huì)主義公社改造時(shí),人們驚奇地發(fā)現(xiàn),很多農(nóng)村無須改造了,它們已經(jīng)提前幾百年進(jìn)入社會(huì)主義。
公元前五百年,佛陀建立的共產(chǎn)主義社團(tuán)不是建立在物質(zhì)生產(chǎn)極大豐富的基礎(chǔ)上,而是建立在戒定慧的基礎(chǔ)上。
經(jīng)由戒定慧,遠(yuǎn)離私欲,遠(yuǎn)離我執(zhí)。人性得以改造。
共產(chǎn)主義需要佛學(xué)的技術(shù),正像心理治療一樣。
但是佛學(xué)的宗教成份可以不要。那些東西太古老太成舊太迷信,而且在歷史止的確成為過欺壓民眾的工具以及精神鴉片。
佛陀本人并沒有說過佛學(xué)要如此發(fā)展的。

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精神分析和心理治療產(chǎn)生的時(shí)代背景因素是:宗教異常地腐敗和保守,以至失去了民眾的信仰；科學(xué)不夠發(fā)達(dá)無法提供人民所需要的心靈護(hù)佑。
心理治療提供了一種關(guān)系,這種關(guān)系是一個(gè)人走出母子關(guān)系的那種強(qiáng)烈的依賴性的過渡性空間。
這種關(guān)系過去是由父親,族人中的智者如長(zhǎng)老或祭師,宗教神職人員,巫醫(yī)等人提供的。
現(xiàn)在,由于城市的興起,族群的流散亂,宗教的腐敗,上述角色要么消失,要么失去了人們的信任。
可是對(duì)這樣一個(gè)心靈引領(lǐng)者-療愈者的欲望原型會(huì)仍然存在。
這些欲望投射到治療師身上,形成了心理治療這個(gè)行業(yè)。
感謝這個(gè)時(shí)代的空虛,感謝人民群眾的投射。

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你是因?yàn)闊o能才來做這個(gè)行業(yè)的。
比如說你沒有能力賺大錢,沒有能力到更好的院系,更好的科室。
這是你的一個(gè)自戀創(chuàng)傷。
你會(huì)想要修補(bǔ)這個(gè)傷口。比如說你開始想通過心理咨詢賺大錢,向世界證明你是多么有價(jià)值。
別忘了，你當(dāng)初被心理咨詢這個(gè)行業(yè)吸引,是因?yàn)槟阏J(rèn)為在這里,人們不以你賺錢的多少來衡量你這個(gè)人的價(jià)值。
可是現(xiàn)在你拼命賺錢，想要向別人證明：“看啊，我是有價(jià)值的��！”

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來訪者把你當(dāng)作客體,你把來訪者當(dāng)作客體。
這種欲望就叫私有欲。是我執(zhí)的一種形式。
批判不會(huì)打消此欲望,相反是強(qiáng)化它。
過去幾十年的歷史證明了這種方法的無效。
觀察這個(gè)欲望，傾聽這個(gè)欲望，了解澄清這個(gè)欲望，理解這個(gè)欲望從何處來，到何處去，它是如何逐漸升起，強(qiáng)烈、減弱、消失，然后再升起……

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利用來訪者獲取心理滿足,是治療師的最明顯的從業(yè)動(dòng)機(jī)。
你也許是想被人肯定,也許是想交朋友,也許是想被人崇拜,也許是想證明你心理健康。
你需要知道你想利用來訪者滿足什么,這樣你才可能越來越少地利用對(duì)方。
你要建立的是“我和你”的關(guān)系，而不是“我與它”的關(guān)系。
把對(duì)方看作一個(gè)獨(dú)立的人，而不僅僅是滿足你欲望的客體，這是對(duì)他最深刻的尊重。

45 
不同文化背景下對(duì)尊重的理解是不同的。
至于理解、尊重這些不同和差異當(dāng)然是咨詢師這個(gè)文化場(chǎng)景的信條，但是這本身已經(jīng)是另一種文化了。
對(duì)有些文化中的個(gè)體來說，“和我不同，這就是對(duì)我的不尊重。”，作為咨詢師的你，能夠尊重這種文化觀念嗎？
心理咨詢、精神分析、心理治療通通產(chǎn)生于一個(gè)崇尚“個(gè)體性”的文化背景，而這，是不是你存在文化背景呢？
你生存的文化背景中允許“個(gè)體”存在嗎，允許“隱私”存在嗎，允許一個(gè)人可以去見一個(gè)陌生人，告訴這個(gè)陌生人自己的秘密和痛楚，而不是告訴自己的父母、家庭、妻子、丈夫、兄弟、姐妹、朋友，然后還給這個(gè)咨詢師很多錢？
你的來訪者生存的文化中允許心理咨詢這種形式存在嗎？
如果一個(gè)人說，“什么是心理咨詢，不過是騙錢。……聽人說話都要這么多錢，你和我說吧。……你有什么話不能和我說的，要去找那個(gè)心理醫(yī)生說，我看你就是個(gè)傻B。……家里人就是你最好的心理咨詢師�！�
你將會(huì)如何理解、尊重這個(gè)人呢？你會(huì)分析這個(gè)人的防御機(jī)制嗎？ 

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