小的病如感冒、失眠、頭痛、鼻炎，大的如糖尿病、癌癥、艾滋病，我們最先使用的是傳統(tǒng)生物醫(yī)學的治療方法。當各種藥物、激光都不見效的時候，我們或者重復使用上面的方法，或者認定其為絕癥。然而，隨著現(xiàn)代醫(yī)學的發(fā)展，我們逐漸將心理和身體作為一個整體來理解的時候，很多從前我們覺得頑固或者沒救的疾病出現(xiàn)了希望。當我們沒有發(fā)現(xiàn)身體的癥狀，卻感到不對勁的時候，我們可能會想到心理治療，如抑郁癥、強迫癥、焦慮癥。然而，身體的癥狀本身也是心理出現(xiàn)問題的一種表達方式，只是我們往往將他分隔開去，這是由于人們自身的防御性，因為好像身體是不由著自己的，是客觀原因?qū)е碌娜睋p，如果把它看做是由心理原因?qū)е碌�，就好像在責備自己主觀上不愿意成為一個健康的人，這似乎是反生命反普泛價值觀的，是不被我們允許的。

蘇珊桑塔格在《疾病的隱喻》中談到了這一點。在“作為隱喻的疾病”及“愛滋病及其隱喻”中桑塔格反思并批判了諸如結(jié)核病、愛滋病、癌癥等如何在社會的演繹中一步步隱喻化，從“僅僅是身體的一種病”轉(zhuǎn)換成了一種道德批判，并進而轉(zhuǎn)換成一種政治壓迫的過程。她從社會意識的角度討論了疾病的意義。

從個人的角度來看，疾病意味著失去和諧，或是原本平衡的狀態(tài)出現(xiàn)問題�？墒牵�和諧的破壞是發(fā)生在意識之中的，是在信息的層面，只是表現(xiàn)在身體上罷了，所以，身體代表意識的再現(xiàn)，可以由此來了解意識，所以的過程和變化都是在意識中進行的。因此，如果一個人的意識陷入不平衡的狀態(tài)，就會通過身體癥狀的形式成為可見的實體。

《疾病的希望》一書第一篇闡述了身心整合取向背后的假設理論，并詳細解釋疾病的哲學；第二篇針對最常見的疾病——癥狀，提出象征的觀點，并解釋為心理問題的表現(xiàn)。例如：哮喘是抗拒并逃避生活的某一面，封閉自己，不均衡的給予和拿取；感冒是一種健康的潔凈過程，身體和靈魂都從危機中變得堅強。

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