近期這似乎已是個有點多余的話題,就像前段時間央視的報導已經引起太多人的討論。也許我們不妨首先去看看央視的提問,“你幸福嗎？”這個問題本身就值得商榷。

   古今中外的圣人賢者對此都有自己獨特的理解。甚至我們每個人都在以不同的視角理解“幸福”，尋找“幸福”。由于不同階段、不同文化、不同的社會地位，大眾對“幸�！钡睦斫獠⒉幌嗤�。換句話說，當央視用同樣的問題來問不同的個體時，每個個體對“幸�！钡睦斫饩筒幌嗤�。如果從這個角度來看的話，這個問題本身也就失去了提問的價值。

然而，“幸�！憋@然又是我們每個人內心的期望�？赡軟]有人會說我不想幸福。但同時也如同莫言回答央視，我不知道自己是否幸福，“幸福就是什么都不想，一切都放下，身體健康，精神沒有任何壓力才幸福。我現在壓力很大，憂慮忡忡，能幸福嗎。但是我要說我不幸福，你就會說太裝了吧，剛得了諾貝爾獎還不幸福�！边@是大實話，我們往往沉迷于外在成功的表象來欺騙自我。好在莫言讓自己保持了清醒的狀態(tài)。否則可能又會讓不少人誤認為“諾貝爾獎”等同于“幸�！�。

   顯然，我們需要先來討論一下“幸�！钡牡亩�義。如果把幸福首先理解為是人們的某種心理狀態(tài)，這一點可能大家都會認同。意思是我們內心主觀的某種感覺。簡單從好或不好的感覺來看，好的感覺意味著我們內心的滿足感。不好的感覺更多指糟糕的體驗。然而這是否意味著“幸福”即是簡單的感覺上滿足與否而已，答案顯然是否定的。否則也許只有精神病人才是“幸�！钡摹Ｓ袝r候我們的滿足感與外界無關，有時候即使相關也不存在矛盾沖突，然而更多的時候我們內心滿足感的獲得是與現實世界相沖突的。而現實世界中無論我們是誰，都會面對很多要求、規(guī)范，抑或所謂的自我空間中邊界的概念。如何在面對現實世界那么多規(guī)范、制約的同時獲得滿足感，這也許才是我們要關注的。

孔子所謂“隨心所欲而不逾矩”在一定程度上也許能幫助我們來理解“幸福”的概念�？鬃釉谄呤畾q達到這種灑脫的生活態(tài)度也許是我們每個人期望的理想狀態(tài)。然而孔子尚且要到七十才達到的狀態(tài)換做是我們凡夫俗子，難不成要等到與馬克思會面時才實現。這對我輩來說似乎成為奢望。這樣看來“幸福”豈不是太飄渺。也許通過重新解讀這句話，我們能更好地理解“幸�！迸c我們的關系。

  “隨心所欲”聽起來很容易，“不逾矩”似乎困難一些。事實上我們中絕大多數人連“隨心所欲”就很難做到。比如上半年南京大學化學天才在美國自殺，事件震驚了所有知道他的人�！�當所有人在關注你飛得高不高時，有誰關注到你飛得累不累？”這句話很有點冷暖自知的味道。生活中有幾人能做到莫言那樣“很多人在用他們豐富的想象力塑造著另一個莫言”而“心如巨石，風吹不動”。從小到大，每個人都會被周遭環(huán)境無形的影響。有些人一直努力成為父母、學校、社會眼中的佼佼者、優(yōu)秀者，殊不知往往我們“知其然而不知其所以然”，這種情境下我們越成功，越成為那個優(yōu)秀的“我”，也許離那個真實的自我越遙遠。我們在享受著外在成功的同時，不得不面對內心的自我喪失感。當這種自我喪失感越強烈，程度越高，可能離當事人的崩潰也就不遠了。有多少人會在生命的追逐中讓自己停一下，聽聽內心的聲音，確定自己的方向是否是自己真正想要的。真正做到“隨心所欲”。

   至于“不逾矩”，我們可以理解成自我心理功能中的邊界感。這是與我們內心的現實感相關的。一方面，現實中有很多我們需要遵守的規(guī)范，法律也好，道德也罷，某種意義上只是個人的邊界感差異而已。另一方面，每個人還有前述中成長環(huán)境中對內在邊界的認同，導致自我囿于某種空間范疇，成為自我的“囚犯”�，F實規(guī)范我們容易理解，幼稚園的孩子都知道所謂的好壞對錯，是否應該。這屬于我們理性的范疇，只不過絕大多數人都無法做到而已。極端的例子是吸毒者都很清楚自己是否應該吸毒，但就是控制不了。顯然這用理性無法  解釋。這部分就涉及到每個人自我心理功能水平的高低。

   咨詢中在與年輕的父母溝通時，我經常會把孩子比作小金魚，若把小金魚放在大江大海里，父母會擔心孩子受到傷害；若因此而把小金魚放在一個可樂瓶子里，小金魚顯然又是受到束縛的。明顯都不利于孩子的成長。因此，如何隨著孩子的長大，創(chuàng)造一個適合他（她）成長的空間，才是做父母需要不斷思考的。在父母給孩子創(chuàng)造的空間內，允許孩子完全自由的探索、嘗試，從而獲得內在的滿足感，同時又有非常清晰的邊界。有些邊界父母很容易把握，比如不讓孩子觸碰電插座等，但有些邊界感父母自己都還未處理好，也就無法幫助孩子去面對。比如如何處理孩子之間的沖突，有些家長會粗暴地制止，有些又會采取回避的方式。這種環(huán)境中成長的孩子，成年以后可能會導致邊界感混淆，尤其反映在人際關系方面。這些都屬于我們心理功能的范疇。

    英國兒科醫(yī)生、精神分析師溫尼科特強調父母對待孩子要“溫柔的堅定”和“不帶誘惑的深情”。簡單地說，“溫柔的堅定”意指父母在面對孩子破壞邊界時要溫和的堅持，盡量不要粗暴、簡單的回應�！安粠дT惑的深情”意指把事情與孩子分開，很多父母一旦孩子做錯了什么，就認為孩子不好，而不是孩子的行為可能有問題，但孩子的行為與父母愛孩子本身無關。否則就變成父母表達“我愛你，孩子，但你要成為我期望的那樣才行。”

 這種環(huán)境下成長的孩子，有“足夠好的父母”的陪伴，內心形成足夠自由的空間，又有相對清晰的現實邊界感。人格相對完善，心理功能的水平相對較高。內在的滿足感容易獲得，幸福感自然也就容易體驗得到。從這個角度講，“幸福”更像是一種心理能力，這和人們的社會地位、知識水平、信仰等等并無太大關系。一個人“幸�！迸c否，是與他心理功能是否能達到一定的水平，是否能很好地“隨心所欲”同時又能“不逾矩”相關。

   刊與新華日報12月20日人文版《幸福平凡人生中的他體驗》     

作者  吳曉 -------曉然原創(chuàng)如需轉載請注明出處南京曉然心理咨詢中心